NO.19-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲神通威力之果，神通的果是什么呢?
戊三、威力之果：
圣者天梵住，无比广恒住，
行处真供佛，令众生清净。
菩萨的神通从三个方面超越声闻和缘觉的神通，第一个方面，安住的方法超胜他们;第二个方面，供养佛陀超胜他们;第三个方面，利益众生、让众生相续得以清净超胜他们。菩萨在这三个方面超胜于声闻缘觉。声闻缘觉也有一些神通，但是菩萨神通与他们有不同的特点。
第一个超胜“圣者天梵住，无比广恒住”，具有神通的菩萨，经常安住于我们经常讲的三解脱门、四谛、十波罗蜜多、六度等境界当中，尤其大多数时间安住于空性和灭尽定当中，而一般声闻缘觉不是这样的，这是第一个。
在这个颂词当中，“天”指的是，四禅、四无色。菩萨经常安住于四禅、四无色，但更重要的，就是我们前面所讲的，具有神通的菩萨主要安住在第四禅当中。所以安住方面，第一菩萨主要安住在空性和灭尽定当中;第二菩萨主要安住在第四禅当中。
这个颂词里面有一个“梵住”，就是我们经常讲的所谓四梵住：悲无量、慈无量、舍无量、喜无量。我们昨天在《大圆满心性休息》当中刚讲过，在这四无量的梵住境界当中，菩萨主要住于悲无量的禅定当中。
这几个安住方法，是无比的、也是广大的、也是恒常的，跟声闻缘觉完全不同，有这样的特点。因此，菩萨的安住是无比的、广泛的、恒常的安住，这是第一个超胜。
第二个超胜“行处真供佛”，具有神通威力的菩萨，经常去十方刹土、去东南西北上下各个地方供养佛陀。
由于听不懂所讲的内容，男众这边有一个黄色衣服的人和一个蓝色衣服的人出去了，女众这边有一个红色衣服的人和绿色衣服的人出去了。我经常有个毛病，在讲课的时候，看到谁出去了、或者谁不专注的时候，我的心可能一直专注在这个上面，就讲不好课了。(众笑)
有一次我去一个学校演讲，是一个技术学校，培养飞机上的空姐。前面坐的很多都是空姐，刚开始她们排得还是很整齐的，后来很多人都这样、那样睡着了，而且睡觉的时候也很整齐。然后我就讲不下去了，中间停了好几次，她们还醒不过来。心没有禅定的话，对外境就会散乱。(众笑)
我刚才讲的第一个超胜是有特点的安住，这是菩萨神通的第一个结果;第二个超胜是什么呢?这样的菩萨，因为有神通力，能够前往各个殊胜的地方供养佛陀。具有神通的菩萨，能够经常供养十方诸佛。
第三个超胜“令众生清净”，菩萨依靠神通力，可以让很多众生的善根得以清净。
从这句话当中，大家要知道，获得了六种神通的菩萨，第一个要点，经常修行禅定，经常安住在悲无量心当中，经常安住在空性的境界当中，这是很重要的。不要认为“我现在已经修完了加行，以后再也不用修行了”，这是不合理的。我们五眼六通里面的一个神通都没有得到，更不能离开修行，这是第一个。
第二个要点，作为菩萨一定要供养佛陀和积累善法。有些人稍微修了一点禅定，就认为“我现在不用供佛了，我天天坐禅就可以了”，并不是这样的，真正具有神通的菩萨，也要时时供佛、积累资粮。
第三个要点，即使具足五眼六通，也要利益众生，哪怕在一个众生的相续当中种下一个善根，也是非常重要的。
我们平时的修行，非常重要。不要自己修了一段时间后，或者会说禅宗比较高妙的一些词后，就认为自己真的有这种境界了，这样不是很好的。禅修很重要，而且禅修的功德也是非常大的。
汉传佛教当中，有一部《诸法无诤三昧法门》[注5]，好像是天台宗的一个法门，这里面是怎么讲的呢?哪怕是你想要修禅定，这个功德都超越了精通三藏，当时佛陀讲了这些功德的时候，有五百个论师在佛陀面前说：“佛陀，您应该讲一下听闻的功德。禅修的功德，您已经讲得太多了”。佛佗就告诉这五百个论师，说：“多闻虽然是很好的，但是没有禅修的多闻，心会散乱，讲得再好，就像盲人想看色法一样，或者没有手的、断臂的人想抱着山王一样”，讲了很多的比喻来说明。
我们禅修使身心寂静，是非常重要的。身心寂静，并不是口头上说一下就可以了。作为出家人，第一个要禅修，第二个戒律方面，出家人在走路的时候、吃饭的时候、说话的时候，有很多的威仪。
刚才我在路上看到一个出家人，好像特别着急的样子，是被魔追着、还是什么原因?穿着的裙子不是很整齐。我在路上抓住他，把他的衣服好好地做了一番整理，然后才放了。不知道是哪个班的，我当时忘了问他是哪个班的。如果知道是哪个班的话，应该在这里点一下堪布的名字，也是比较“光荣”的，但当时忘了问。(众笑)
释迦牟尼佛在二千五百多年前，对我们出家人的整个衣食都有要求，包括行为上、穿着上。这不叫什么打扮、这不叫什么奢华，身体穿着庄严是非常重要的。
作为居士，也要注意。我们不敢说，要求你身心很寂静、完全在禅定状态当中，但是平时你的身语意，不能如是的狂躁、散乱，或者不调柔，就像猕猴一样。比如说我有时候去综合楼，(师模仿戏语)“啊，堪布......”用特别尖锐的声音，大声地叫喊，没有必要喊嘛。你看到谁的时候，没有必要大声喊。作为一个居士，如果你的身体和语言没有正知正念，那你的心态就更没办法寂静了。
真正的修行人跟非修行人，在一个身体和一个语言和一个行为当中的细节上，也能看得出来差别。有些人确实身体也很寂静，心也很寂静。而且心寂静的时候，利他心也会比较重的，根本不会为了自己的利益，经常制造矛盾、吵架。
如果自私自利的心很强，非常狂躁、非常浮躁、非常散乱、非常怠慢，在这些时候，各种情绪和烦恼就会出现。佛法最微妙的地方，就是调心。没有调心的时候，身口意很多都是不寂静的。
我们在这里要发现什么呢?利益众生是很重要的，然后自己要修行，供养佛陀，同时也要经常安住。心通过禅修来安住，到一定的时候，无论你是在家居士还是出家人，都会有很寂静的身语意，这是很重要的。
下面讲到什么呢?讲到神通的作用、威力的作用。
师念藏语传承。
戊四、威力之作用：
成坏及有情，世界视如幻，
如愿而自在，真实示种种。
藏文当中，如果没有解释的话，谁都看不懂，汉文也是这样吧?
下面讲神通的作用，这样的菩萨神通，能起到什么作用、能实现什么事业呢?具有神通的菩萨，会示现六种不同的作用。作为菩萨，有了神通的时候，可以在众生面前示现不同的作用。
第一个作用“成坏及有情，世界视如幻”。
“成坏”，指的是器世界。因为器世界有开始形成、中间安住、最后毁灭的过程，所以说成坏是指器世界。
“有情”，指的是有情世界。在有情世界当中，有无量无边的众生。
“世界”，总而言之，器世界和有情世界，就是我们所谓的世界。对众生来讲，这个世界，看起来是实实在在存在的。
“视如幻”，而对于具有六种神通的菩萨来讲，不会把世界当做实有的。不管是器世界也好，还是有情世界也好，菩萨把它们当做什么呢?显而无自性的、如梦如幻的，神通会示现这样的作用。
有神通，并不是为了欺骗众生。现在有些人，在别人面前示现神通，以抽烟等各种各样的方式，作用是为了收一些人民币，(师说藏语)等等。不是这个作用，菩萨真正具有神通的话，他就了知器世界和有情世界、所有的世界，在胜义当中是空性无我的，世俗当中是如梦如幻的，不会去贪著、不会去执著这些世界，这是第一个作用。
第二个作用“如愿而自在，真实示种种”，作为具足六种神通的菩萨，因为获得了十种自在，所以能够在众生面前，示现各式各样的神变。
有些众生喜欢显示在天空当中飞来飞去，菩萨就会在他们面前显示像飞鸟般地飞行;有些众生喜欢显示特别美妙的声音，菩萨就会在他们面前显示唱歌;有些众生喜欢显示力气非常大，菩萨就会在他们面前显示这样的大力。
这样的具足六种神通的菩萨，在不同的众生面前，显示各种各样的相。神通的种种威仪、种种心识、种种现象，这些都是神通的第二个作用。
菩萨在众生面前示现种种的神通，目的是什么呢?就是让这些众生获得解脱，而不是像现在打广告一样，让他们喜欢你、让他们喜欢你的产品，目的是什么呢?你自己多赚钱、扩大你自己的名声，归根结底还是自私自利。菩萨不是这样的，菩萨先吸引这些众生，之后让他们直接或者间接趋入解脱之道，目的是这样的。凡夫人做任何事情，跟菩萨做任何事情的目标，是不同的。凡夫人是自利的，菩萨是利他的。
这是我们讲的第二种神通的作用。
第三种和第四种在下面的颂词当中。
放光令极苦，恶趣升善道，
撼魔妙高宫，令魔生畏怖。
第三个作用“放光令极苦，恶趣升善道”，具足六种神通的菩萨，他的身体能够出现各种各样的光芒，当这些光芒涉及到地狱众生、饿鬼众生、旁生众生的时候，地狱众生能马上离开寒热的痛苦，饿鬼众生能马上离开饥渴的痛苦，旁生众生能马上离开愚痴和殴打、互相残杀的痛苦;当这些光芒照射到人间的时候，能解除很多贫苦、病苦、各种痛苦，比如说监狱里面的痛苦，各种身心综合症、抑郁症、还有自闭症，种种的困扰。
不知道什么原因，现在人跟以前人不同。以前的古人，虽然比较贫穷，也没有很多的资源，但是不管是汉族、藏族，还是世界上的很多人，都是比较开心的。他在有限的空间当中，过着自在和美好的生活。
比较而言，现在的人们有富裕的条件，但是心里莫名其妙地很痛苦。包括我们身边的有些发心人员，莫名其妙地生气、莫名其妙地不开心，很多人都很害怕你。过了一会以后，你自己也可能有点后悔。如果有个具足六种神通的菩萨，身上发出“呜”的光芒，照射到你的身体，那么你心里面的各种困惑和痛苦，一下子就没有了、就开心了。
神通很有需要，恶趣众生也就这样慢慢地到善趣当中去了。
第四个作用“撼魔妙高宫，令魔生畏怖”，这样的光芒，也照射到魔王波旬的宫殿，能震撼、震动魔王波旬的世界，让他们产生畏惧，从此之后不会害众生了。
一个菩萨的威力，的确是非常广大的。如果在一个世界当中有一个菩萨，当他的光芒、他的力量存在的时候，周围的邪魔歪道就慢慢慢被震慑、慢慢慢畏缩了。
我们不要说，在看不见的魔众当中，就是在看得见的一些见解不同的、行为不同的、对众生快乐有害的群体当中，有一个非常有威力的、像菩萨般的人的话，通过他的语言也好、身体的威严也好，或者心的力量的照射，那么周围恶劣环境中的恶劣众生群，马上会产生畏惧，从此之后，不会直接害我们了。
我们不说真正出世间的、像文殊菩萨和观音菩萨那样了不起的菩萨，就是世间当中很了不起的一些高僧大德，我所接触过的、所依止过的这些上师们，想起他们功德的时候就知道，一个人的威力，的确遣除了很多人修行过程当中的各种外魔和内魔，创造了很多人心灵上的快乐，和精神上的安慰，有很多利益。稍微有一点智慧的人，闭目思维的时候，心中自然而然、无勤当中可以现前很多这样的道理。
菩萨有很多的光，好像在《大智度论》里面讲了，菩萨的光，有些是在前世当中受持清净的戒律，即生当中就能发出利益众生的光;有些是给众生讲经说法，点燃智慧明灯，身上也能发出一些光芒;有些是给佛塔做一些供灯，或者用珠宝装饰等等方式，也能生生世世不会趋入黑暗而生活在光明世界。好像在《大智度论》里面讲了很多这方面的道理，我们要明白其中的意义。
彼于胜会中，游戏无量定，
工巧生胜化，诸时利有情。
第五个作用“彼于胜会中，游戏无量定”，讲游戏作用。也就是说，具有神通的菩萨在很多群体当中，不但不害怕，而且依靠各种禅定，像首楞严三昧定、虚空藏三昧定、如幻三昧定、狮子奋迅三昧定，示现种种游戏。
比如说文殊菩萨[注6]入于禅定的时候，让魔王波旬和舍利弗通过等持互相对话。对话的时候，魔王所说的法，跟佛陀所说的法，一模一样，具有加持和具有力量，开显解脱和空性的道理等等。
菩萨有时候在众生面前，通过禅定示现各种各样的游戏，这叫做游戏作用。不像我们世间当中的游戏一样，菩萨通过各种游戏来利益众生，通过禅定来利益众生。
第六个作用“工巧生胜化，诸时利有情”，讲化身作用。化身作用分为工巧化身作用、投生化身作用，还有殊胜化身作用。
工巧化身的作用，就是菩萨变成工巧师，包括琵琶师，还有一些乐器师、陶师等等。
以前乾达婆[注7]是非常傲慢的，是天龙八部之一。他来到印度王舍城，很想跟其他人进行比赛。他问波斯匿王：“你们这里有没有非常擅长弹琴的乐师?”波斯匿王想把他带到佛陀那里去，就说：“有，我们这里有个很出名的乐师，你可以与他比赛”，然后就把他带到佛陀那里去了。佛陀知道度化他的时间已经到了，就变成一个乐师。乾达婆能让一弦发出七种声音，很厉害的。但是佛陀能让一弦发出无数种声音，直接摧毁了乾达婆的傲慢。从此之后，这个明星在佛陀面前出家，后来获得了圣果。
工巧化身一般是化身为各种技术师，用我们现在的语言讲，就是擅长一些特殊技术，比如说很精通电脑的操作，用这种方式来利益众生。
投身化身的话，在人面前，以人的形象出现;在动物面前，以动物的形象出现;在天人面前，以天人的形象出现;在不同的众生面前，以不同众生形象投生、转世，实现种种的示现。
殊胜化身的话，就像释迦牟尼佛一样的，从兜率天来到人间，然后入胎、降生、过生活，然后出家、苦行、获得涅槃，之间的整个过程，叫殊胜化身。
总而言之，菩萨通过工巧化身和投生化身、殊胜化身的方式，一切时候都利益众生。
大家学习《经庄严论》以后，至少也要想想，以后不管怎么样，都要尽心尽力地帮助众生、利益众生，这颗心很重要。即使获得神通的时候，也要利益众生，这个很重要。
智慧自在故，随意现净土，
无佛传佛号，彼等至佛土。
“智慧自在故”，因为菩萨具有智慧自在，所以可以随意显现各种各样的净土清净和有情清净。菩萨具有神通，一般有两种特点。
第一个特点是“随意现净土”，由于所化众生的根机不同，菩萨在不同的世间当中创造不同的佛刹、世界、道场。
就像一些基督教徒、天主教徒在不同的地方修道场，我们发了菩提心的大乘佛教徒，为了利益众生，也要创造一些道场。虽然我们没办法创造像极乐世界和琉璃世界那样广大的世界，但是至少在自己拥有的范围当中，创造一些道场。我现在特别随喜各个地方的家庭道场，有很多居士讲，“我的家里面，已经提供了五个道场”、“提供了三个道场”、“提供了一个道场”、“我提供了半个道场”。暂时提供道场还不够，应该永久性提供。应该在你的遗嘱中写上，这个地方要用作道场，你的子子孙孙都不能改变，永远要做佛的道场。
你自己辛辛苦苦赚钱买来的一栋房子，在你活着的时候，把它当道场，是很不错的;你死了以后，这个房子就没有什么用了，只能留给别人，成了贪嗔痴的因，所以应该永远把它作为道场。这样在你的生生世世当中，做了这么大的一个道场，创造了这么一个佛的清净刹土。
你看这里也讲了，“随意现净土”，这是菩萨第一个神通的特点器世界清净。
第二个特点是有情清净“无佛传佛号，彼等至佛土”，没有佛法的声音、没有僧众的声音，在这样偏僻的地方，应该想出一些办法创造有佛、有法、有僧的三宝，让这些地方的众生享受三宝的快乐、得以清净，这就是大乘佛子的发愿。
我们在座的人，在自己的有生之年当中，不要太自私了。大家现在暂时在这里学佛，对整个佛教的长远方面，很多人都不去想。有一些堪布、堪姆，还有一些法师，还有一些居士，已经学了十几年、二十几年，在人力、财力、智力方面，应该有弘法的能力。虽然我们没有六种神通的能力，他心通也没有、天眼通也没有，但是在现在科技时代，跟六神通相似的能力，我觉得很多人都具有。以前的一些小菩萨，还不如现在的一些人有能力，有一些人应该是很有能力的。
有些佛教徒，只是名义上的佛教徒而已，根本不想佛教、根本不想众生，只是自己表面上学一学，归根结底，全是造业。他们在世间法方面，很有意乐，而且每天的时间，大多数都花在这方面了。出世间的弘法利生，弘扬佛法、利益众生，是非常重要的大事，但他们在这方面投入不多。
人生是很短暂的，十年确实过得特别快，你现在有机会的时候，你没有去投入、没有去发愿、没有去利益众生、没有去建立佛刹道场，一旦你接近离开世间的时候，你就没有权力、没有身体的力气，没有心里的力气了。人在活着、各方面因缘具足的时候，应该有长远考虑。
我现在这样想，如果我现在离开的话，那我们的道场会怎么样呢?我们的佛教怎么能延续下去呢?这是我们每一个人应该需要关注的事情。
因此这句话，希望大家再三地读一下“智慧自在故，随意现净土，无佛传佛号，彼等至佛土”，你们是怎么理解这句话的?我是这样理解的。当然每个人有不同的理解，见仁见智，你们再看看，其他没有什么可讲了。
今天讲到这里。