民俗学-楞严4卷52上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、16一门深入，不一不异
阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净?
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生住异灭，分剂头数?
今汝且观现前六根，为一为六?
阿难，若言一者，耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?
若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受?
阿难言：我用耳闻。
佛言：汝耳自闻，何关身口?口来问义，身起钦承。
是故应知非一终六，非六终一。终不汝根，元一元六。阿难当知，是根非一非六。由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。
汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空;除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知，六受用根亦复如是。
一、听索先生聊聊：
第52场上部
1、六根当中，耳根是圆通根，是自然本智的这种根。佛陀告诉阿难，你应该在六根门当中，可以深入一个门，这样的话你的妄相可以清净，更重要的话，六根的对境、功用，一刹那间全部得以清净。
2、阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，
阿难非常恭敬地对佛陀说，世尊您为什么说要逆着、反方向深入一门?
因为顺流是轮回，现在是逆流，也就是推翻轮回河流的相续，一定要向反的方面，深入一个根门。
3、能令六根一时清净?
如果逆流深入一门的话，其他门全部都能清净。能清净六根，六个根当下都会清净的，这句话您从何而说?对带有声闻习气的阿难来讲，他并不能很好接受的。
4、佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。
佛陀对阿难回答说：阿难你如今已经获得了须陀洹，预流果位，已经灭了整个色界、欲界、无色界三界当中众生世间所有见断的障碍。
须陀洹：《金刚经》“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”入流什么呢?入于法界的本性，它不受色、身、香、味、触、法六尘的干扰。他不是入流生死轮回，不怕堕落轮回当中。
预流果位：《金刚经讲解09》须陀洹亦名预流果，属小乘见道，而非大乘见道。获此果时已入圣位，故称之为“预圣”;由于它是声闻乘最初之圣果，又称“初果”。
见道：《金刚经讲解09》预流果所证的是四谛的十六刹那。
所断：《金刚经讲解09》预流果所断的是三结、112种见惑、欲界一至五品的修惑。
5、这是断除烦恼障的一些分析，《俱舍论》《智者入门论》当中讲的比较广。
见断：得见解的时候所断除的烦恼的名称叫做见断。烦恼障，略称叫做见断，
修断;从修道中断烦恼，叫做是修断。
6、然犹未知根中积生无始虚习，
你还不知道，在你的根当中，还有积累、生长，无始以来的这种虚妄的相的习气。指的是所知障，或者说俱生的比较细的障碍。
根跟识有一定的关系，根上也有很多的习气，但真正来讲的话，我们的习气在阿赖耶上面。
7、彼习要因修所断得。
佛陀给他说，在你的根当中积累、产生、生长的这些无始以来的虚妄的习气还存在，你还不知道。这些习气也是要通过修行，通过不断的修行才可以断掉。
8、何况此中，生住异灭，分剂头数?
更何况说在这个当中还有很多法的生、住、异、灭四相，以及大的、细微的各种分类?
比如说是生住异灭四大相，你再可以分生的生、生的住、生的异、生的灭。这里面的生的生又可以分生的生的生……，这样分的话，最后一切法的法相，已经变成了无数、无穷。
9、佛陀对他说，你的见断已经断了，但是修断方面你还没有断。对所知障，或者说是对万法细微的这些实相，包括它的生住异灭的实相也好，其他的实相也好，作为须陀洹果位的阿难，你是一窍不通的，这些作为你这个二闻乘行人是根本不能了达的。所以你不要认为自己有所了悟，肯定是没有的。
10、今汝且观现前六根，为一为六?
佛陀说，你应该观一观，我们现前的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根到底它们是一体还是六种本体?六根是一体，还是他体?
11、阿难，若言一者，耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?
阿难，如果你说眼、耳、鼻、舌、身、意，如果是一体的话，那我们耳朵为什么看不到色法?眼睛为什么听不到声音?头为什么不能像脚一样走路?脚为什么不能像嘴一样说话?
如果说六根是一体的话，那一体没有什么能不能的，全部应该是通用了。这样的话，盲人也是可以看到色了，聋子也可以听到声音等等。因为一个根有的话，其他根的作用也应该具足的。
一般来讲圣者可以六根通用。在我们的本性当中，如来藏当中所有的这些功用以种子的方式来存在的。不过得到圣者的果位之前，我们凡夫人的根有各自的界性隔阂着，根各自都可以用，但是互用肯定是不行的，耳朵只能听声音，根本不能看见东西，这是众生的一种特殊的业力。
12、第一个推理：六根一体不成立;第二个推理：六根他体不成立。
13、若此六根决定成六，
如果你说是六根决定是成为六，不是一。
14、如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受?
那这样的话，我可以问你，我今天在楞严大法会当中给你们宣讲特别殊胜的、深广的、微妙的法门，那你六根当中，谁来领受的?我现在讲的课你觉得是哪一个根来领受的?
15、阿难言：我用耳闻。
阿难觉得他能回答的上，说我知道六根当中，其他五根都不用了，只有耳根来接收。并不是鼻子尝的，也不是眼睛看见你的声音，也并不是身体接触如来的妙法，全部都是用耳根来接受。
那么佛陀就破他的耳闻。
16、佛言：汝耳自闻，何关身口?
如果你说是你的耳朵来接受所有的这些法，那与你的身体和你的口没什么关系，为什么它们参与，为什么它们有感受?
17、口来问义，身起钦承。
为什么我刚才给你讲的时候，你用你的口来经常问问题，身体也是特别的敬佩，特别地去恭敬承事、顶礼?
如果六根完全是他体的话，那六根就没有什么关系了，除了耳听以外，其他的根对它没有任何关系。但实际上并不是，包括身口意根都会参与的。
耳根在听的过程当中，其他的根，包括身根也好，眼根也好，肯定是有一定的关系，说明六根并不完全是他体的。
18、是故应知非一终六，
做一个总结：通过以上的分析，显然眼、耳、鼻、舌、身、意不是一个，因为是六个作用。六根不是一个，如果是一个的话，那有了一个根，其他五根没有的话也是可以的，但毕竟在我们名言现实当中，确实各各别体，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个根。
19、非六终一。
眼、耳、鼻、舌、身、意也不是六个，如果六个互相一点都没有关系，那才是六个，但实际上并不是。毕竟最后是一，终究是一，虽然六个自己起作用，但实际上各自最后都归到一个上面。
20、或者说，这六个根到底是一个还是六个的时候，先破了一个，这个破的比较清楚，肯定不是一个。
如果不成立一个的话，那六个也不成立，因为六是在一的基础上。六个根最终就像究竟一乘一样的，也是不能成立的。
21、终不汝根，元一元六。
最终的话，根本不能成立你的根是一体还是六体。
真正有六个根的话，那么跟一个没有什么关系的;真正是一个根的话，跟六个没有什么关系。这六个根的话，表面上都有，但实际上六个和一个都是不成立的。一个和六个都不成立的。
我们未经观察的时候，一个根也是成立的，每一个都是成立的;六个根也成立的，总共是有六个根。但如果真正去观察的话，一个和六个都不能成立的。
22、阿难当知，是根非一非六。
最终的话，佛陀对阿难说的这个根应该是这样的。暂时可能一个根也好，六个根也好，都可以有的。但是真正去观察的时候，六个根和一个根都不能成立的。
从根本上看的话，阿难你要知道，根一个也不成立，六个也是不成立。
23、由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。
那一个、六个都不成立的话，为什么在我们面前实实在在的、无欺的存在，为什么?
这个是有原因的，无始以来，因为我们有颠倒无明，沉溺在轮回的苦海当中。因为这个原因，圆满的、湛然的、光明的如来藏当中，开始无缘无故的产生六个根、一个根，这样的意义产生。
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意刚开始在如来藏的妙用当中起现的时候，可以说它无缘无故地变成了六个根和一个根。
24、汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
你虽然已经得到了须陀洹的果位，烦恼已经断了，外在的六尘没有了，六根也没有的。像凡夫人一样的对六尘的执着或者说为六尘而奔波的现象，你是没有了。但是你还有一个法没有断掉，作为须陀洹，你还是要执着最后希求的一种无为的果。
须陀洹相续当中不仅有所知障，还有烦恼障，是三界里面的见断已经断了，但是修断没有断。直到阿罗汉时，才把三界所有的烦恼障断除，见断和修断都断除。
25、如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空;
佛陀讲一个比喻：比如说我们世间的太虚空，放了六个玻璃杯在那里。每一个玻璃杯的形状都不同，有些是三角形，有些是长方形，有些是圆形、椭圆形的。因为形状不同的原因，其实里面的这个虚空都是有不同的形状。
26、除器观空，说空为一。
如果外面的器已经除去，没有了，玻璃杯全部都坏了，这样的时候，里面的虚空可以变成大的虚空，大的虚空为一。
27、彼太虚空，云何为汝成同不同?
六个玻璃杯里面的虚空和大的虚空，这两个，怎么会说：这是相同的，这是不同的?没有什么说法吧，因为本身毫无存在的这种法称之为虚空。
28、何况更名是一非一?
更何况说，不管是玻璃杯里面的虚空，还是大的虚空，你说这是一体的，这是他体的，这样说的话，是痴人说梦，应该没有什么可讲的。
29、则汝了知，六受用根亦复如是。
我们的根相当于是六个不同的器，大的虚空相当于是如来藏。如来藏光明的智慧，在众生面前显现的时候，暂时根据器的不同会显现不同，眼识、耳识、鼻识……，与这个比喻也是一样的。
这里放六个玻璃杯，六个玻璃杯每一个里面都有虚空，但这里面的虚空，你说实相的六个有没有呢?是没有的。大虚空是一味一体的。但是说没有的话也不行的，确实六个玻璃杯里面还是有六个虚空。
所以这样来观察的时候，显现上虽然是有的，但实际上的话，六个也不成立的。六个不成立的话，那一个成不成立?因为六个跟大的虚空是一体的，那一个应该成立的，大的虚空是一个。其实一个大的虚空的话，也是不成立的。因为所谓的虚空，它是一种无为法，它并不是一个实有的东西，如果不是实有的东西，就没有一和二的概念。