民俗学-楞严2卷27上笔记
卷二
14、1、2五蕴虚妄，受蕴藏性
阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。
阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。
如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身?不应虚空选择来触。
若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触?
是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。
一、听索先生聊聊：
第27场上部
1、受蕴：受，感受的意思，受是领纳性的，有领纳的这个本性。
2、阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适。忽如忘生，性无违顺。
譬如有一个人，他的手、脚都平平安安的，没有什么疾病;还有他整个身体，也没有什么不适应的，整个身体都好，健健康康的，没有什么特殊的感受。
因为身体都比较健康，比较舒适，这样的话，忽然好像把自己的存在都忘掉，整个身心没有什么顺的、也没有什么违的。
如果顺的话，就快乐，特别开心。然后违的话，不开心、痛苦。他处于一个比较平和的状态当中，没有乐的受，也没有苦的受，在这样的一个状态当中。
3、其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。
这个时候，这个人没有什么原因，无缘无故的，把两只手在虚空当中互相摩擦。在二手摩擦的过程当中产生了涩、滑、冷、热的各种感受。
4、受阴当知亦复如是。
所以那个时候你会产生这样的感觉，这种受就是五蕴中的受蕴，实际上其他的感受，也同二手摩擦的感受是一样的。
5、阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。
二手摩擦的感受，要么是空中来的，要么是手掌当中来的。除了这两个以外，没有其他的理由。因为他是在刚才无记的状态当中，没有特意“我要做什么”的意愿。
涩、滑、冷、热的各种感受，如果它有一个来源的话，应该不是从空中来的，就是从手掌当中出来的。下面进行分析，先从空当中来的话有什么过失，再观察如果手掌当中来的话有什么过失，如果这两个都已经抉择完了的话，那最后你的这个受确实也是得不到的。
实际上感受并没有来处，不是从空中来的，也不是手掌当中出来的，是显而无自性的、幻化的。
6、如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身?不应虚空选择来触。
如果感受从虚空当中来的话，那我的身体的其他部位都也是处在虚空当中，为什么也不出热、不出冷，不出涩和滑?
因为虚空没有一个不遍及的地方，这样的话虚空为什么偏偏要找你的手掌，其他地方，包括你的头也好，包括你的脚也好，包括你的身体的其他部位，为什么不去接触呢?这个空那里都有，它偏偏为什么到你的手掌里面去?
虚空是自由自在的，它无处不遍的，它自己本来也是没有什么本体的，它肯定不是故意找手掌而来的。虚空是无阻碍的法相，所以我们的整个身体就处于在这个虚空当中，为什么从你的手掌里面才出来感受?不应该的，应该整个身体都产生涩、滑、冷、热的各种感受。
7、若从掌出，应非待合。
如果你说感受是从手掌里面出来的话，那么掌中就应该有感受，为什么偏偏还要观待互相摩擦呢?”
因为你没有合掌、没有摩擦的时候就没有出现感受，感受怎么会是要观待合掌呢?因为手掌里是有的。
8、又掌出故，合则掌知，离则触入，
再说，如果感受是从手掌里面出来的话，当你合掌的时候，手掌是感受的本体有了知功能，自己也应该了知：哦，现在要发生热性，发生冷性，应该知道的。当感受离开的时候，这个触应该灭入于手掌当中，从何而来的话，最后也归入其中。
9、臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触?
因为手掌是跟手腕、手臂，还有身体的骨髓、肌肉，这些全部都有联系的，所以手腕、手臂，骨髓、肌肉也应该了知感受产生与灭失的行迹，心中也应该有感受来来去去痕迹，为什么感受偏偏还要观待手掌摩擦才叫触受呢?
如果感受真正是从手掌里面出来的话，因为手腕、手臂，骨髓、肌肉也了知感受来来去去，那么也就可以说，感受是从手腕、手臂，骨髓、肌肉里面出来的。
手掌摩擦的感受过程，手腕、手臂，骨髓、肌肉都能了知，各自了知的相不同，受相不同，但都是受，所以不能讲，受是从掌中来的，这是从了知方面比喻;
手掌摩擦产生涩、滑、冷、热感受，手腕、手臂，骨髓、肌肉也在虚空中，但不能产生涩、滑、冷、热相同受相，所以不能讲，受是从虚空来的，这是从产生方面比喻;
比喻很细腻，理解颇费劲。
10、是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。
我们应该知道受蕴，实际上是虚妄的。
手摩擦过程当中，当时的这种冷也好，热也好，乐也好，苦也好——这种感受，并不是来自于手掌，也不是来自于虚空，它没有一个实体的来源，就像石女的儿子一样，没有生处，不可能有它的本体存在。
二、再听梦先生聊聊：
第26场中部
1、他在那宴安，坐着很安静的，调和很顺适的，这形容我们那真如的体性不动，我们本具的那个性德很自自然然、很舒适的样子;忽然间生起妄念，妄心这一动，随着妄产生了，两手相搓，其他动作就很多了;这一动就有苦有乐。觉得很自在的，自身很自在的，这就是受，这叫乐受。觉得这一动有苦，动时候不大舒服，这是妄执的，就违缘，这是苦。
动的时候也没感觉苦，也没感觉乐，非苦非乐。因为受的时候，领纳的时候，必须得外境。你这个识跟自然的境界相两个相对了，中间所产生这个就叫受。
这个受阴本来是虚假的，没有什么。但是一产生了思想分别，一对境的时候，它就产生问题了。咱们有时心里头，想到高兴的地方，飘飘然了;想到你受人家责备或者不如意时候，那个接触的很不高兴，那就烦恼来了，烦恼来了就苦受，识上感觉不舒服。
2、没有生的体，生无体就叫虚;循业发现，二掌相摩，就两手相搓的时候，这叫妄;虚妄，非自然的妙真如性。