NO.31-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲第十个成熟有情的功德，这是最后一个功德，分为七个方面。
师念藏语传承。
前面的第九品《成熟品》当中讲过成熟，这里也专门讲了成熟有情，为什么在一部论典当中讲了两次呢?难道不相违吗?
在印度的有关讲义当中说过，这是不相违的。怎么不相违呢?前面讲到的成熟，主要是从菩萨角度来讲的，菩萨如何利益和成熟有情，是从这个层面讲的;在这里讲，获得最究竟圆满佛果的时候，如何利益和成熟有情，是从这个方面讲的，所以没有重复。
己十(成熟有情之功德)分七：一、成熟之所为;二、所成熟之补特伽罗;三、成熟之种种方便;四、成熟无分别;五、无偏堕成熟;六、辗转成熟;七、无厌足无增减不间断之理。
庚一、成熟之所为：
世间诸方所，如来之善说，
增善世间者，清净至最胜，
未曾积善者，增善至最胜，
如是未熟熟，恒行非无余。
首先是成熟之所为，怎么样成熟众生呢?
“世间诸方所”，佛陀令众生成熟的范围是什么样呢?所有十方世间的地方，都是佛陀所化的世间。
“如来”，谁来成熟有情呢?这里指如来，也就是佛陀。第九品《成熟品》当中讲的是菩萨成熟有情，这里讲的是佛陀成熟有情、利益有情。
“善说”，以什么样的方法来成熟呢?以讲经说法、以善妙的演说来度化众生。其实有很多方法，比如说示现神通也可以度化众生，或者布施一些财物也可以度化众生，或者通过显示光明等等方法。但最重要的是讲十二部经、转三次FA轮，这是佛陀最好的度化众生的方法。
当然要成熟有情、度化有情，用其他的方法也是可以的。现在有些上师教化弟子的方法是，你天天给我开车、你天天给我做饭、你天天给我扫地、你天天给我管银行、你天天给我看工地等等，什么样的方法都有，每个上师都有度化众生的不同方法。这些都是方法，但最重要的，还是应该通过讲经说法，让所化弟子能够了知取舍、如理行持，最终获得解脱。
你要帮助别人的时候，如果你给他讲课，他不一定看书，打瞌睡，最后连书都没有了，可能会这样的。而如果你今天请他吃个火锅，明天让他吃个披萨，后天吃个咖喱等等，这样可不可以呢?你天天请客，也许他很开心，这是不是度化众生的方法呢?不一定，这里讲了，最好通过“如来之善说”度化众生。
通过善说怎么度化众生呢?有两种众生。
“增善世间者”，第一种众生是，增长善法的世间人，也就是获得了信解行地和一地到十地之间的菩萨，他们增长修持六波罗蜜多、十波罗蜜多的善法，已经积累了很多资粮。
“清净至最胜”，对于这些得地菩萨，是通过讲经说法的方法，让他们获得最清净、最殊胜的果位，也就是佛陀的果位。
“未曾积善者”，第二种众生是，以前没有积累过善法的世间人，就像从来没有发过心的、从来不皈依的、从来不愿意学大乘佛法的、从来没有积累善法的，这样的众生。
“增善至最胜”，刚开始的时候，没办法让他们完全成熟，就先让他们受三皈五戒;如果三皈五戒都不愿受的话，就让他们念佛菩萨的名号;如果连名号都不愿意念的话，就让他们看看经文。佛陀对不同的众生，用了不同的调化方式来利益他们，让他们最后也达到最殊胜的境界。
“如是未熟熟”，通过这种方式，对没有成熟的众生，让他逐渐成熟;对基本上已经成熟的众生，让他到达最清净地的成熟。
“恒行”，这就是佛陀恒时利益众生的方式，佛陀成熟众生的事业是永远不间断的。
“非无余”，这样的话，是不是所有的众生都空了呢?所有的众生是不是都获得涅槃呢?不是的，因为众生是没有穷尽的。
因为众生没有穷尽，所以佛陀再怎么样转FA轮，世间当中也会有无量无边的众生。为什么讲佛陀的事业，永远也不会变空呢?原因就是这样的。
从佛陀自身的角度来讲，在法界当中，佛陀是不生不灭、不垢不净的;在显现当中，佛陀的事业，永远在世间当中，利益无量的众生。
佛陀这样永远行持不间断的事业，会不会到一定的时候，所有的众生都穷尽了呢?不会的。不穷尽的原因是，众生是无边的，这一点是佛教的特殊观点。否则，众生如果是有边的话，那么佛陀事业在示现的时候，也是有边的。
我们在学佛的过程当中，发愿度无量无边的众生。要度尽众生的话，是有困难的。地藏王菩萨的愿，“地狱不空，誓不成佛”，如果这个地狱真是空了的话，也只是在一个世界空，而在其他的世界当中，肯定还会有的，这是佛教的观点。
众生有成佛的时候吗?会有成佛的时候。
我们度化众生，应该从一点一滴做起。不要认为，这可能利益不了很多众生，不能这么想，哪怕是点点的利益方法，也是非常好的。
佛经里面有一部《不退转法轮经》[注3]，这部经典当中讲了很多比喻，哪怕是供养一朵花，或者是持佛的名号，这些微不足道的善根所成熟的果，也是相当大的。
就像尼拘陀树，在其他经论当中，这种树也叫尼卓达，在汉文里面叫尼拘陀树。在印度和斯里兰卡那边，有这种树。
在一些经典里面讲，尼拘陀树有多少多少由旬大。以现在一般世间当中的语言讲，它有十几米到二十多米，特别大，像大榕树一样的。但是尼拘陀树的种子，是很小很小的。很小的一颗种子，可以长成特别大的参天大树。
同样的道理，我们哪怕是听一声释迦牟尼佛的名号、念一句咒语、放一条生命、转一个小时的转经轮，或者一天磕十个头、一百个头，这样的功德，在阿赖耶上面积累了无量无边，用菩提心来摄持、回向的话，一旦成熟的时候，力量是不可思议的。
我们度化众生的时候，要一点一滴地去做。就像在世间当中做生意，很有智慧的人，刚开始是一点一滴地做，只要稍微有赚的、不亏的，就不断地投资、融资做这个企业和事业。他不断努力，到一定的时候，会有很好的结果。
同样的，佛教徒不要轻视微小的善事。行持善法，哪怕是念一句咒语，也有不可思议和无量无边的功德，要有信心。当然如果一点信心都没有的话，表面上看是佛教徒，但实际上也许得不到什么利益。所以我们作为真实的补特伽罗，就要修持这样的法。
师念藏语传承。
下面讲所成熟之补特伽罗，也就是说，从一个方面讲，佛陀度化众生是很稀有的，一个刹那就能度化很多的众生;从另一个方面讲，这也没有什么稀有的。因为这是佛陀无量劫修行的结果，没有什么稀有的。下面主要说明这样的道理。
庚二、所成熟之补特伽罗：
世间诸方所，坚稳恒诸时，
难得大菩提，胜德具足胜，
常坚成无依，依怙大稀有，
由行妙理故，亦非大稀有。
“世间诸方所”，佛陀成熟有情，他所化的世间是十方的所有刹土。比如说释迦牟尼佛去无量无边的世界度化众生。
“坚稳”，所化的众生，获得的果位是什么呢?就是坚稳的、不会退转的菩萨果位。
“恒诸时”，每一天、每一个时刻，都能成熟很多菩萨。
佛陀所化的这些菩萨，范围是十方世界，时间是每一天。每一个世间、每一个时段都有众生获得菩萨果位。
“难得大菩提”，最后他们得到的是什么呢?难得的菩提。
为什么叫难得的菩提呢?不管是菩萨的果位还是佛的果位，都需要在无量的时间当中，积累善法、断除罪恶、行持无量无边的苦行、发无量无边的大愿等等，需要有无量无边的善举。这些善举集聚一起后，才能得到菩提。这是一般人很难做到的，一般人不愿意做无量功德。哪怕是少许的功德，有些世间人都可能不愿意做。
“胜德具足胜”，菩萨通过佛陀转FA轮的方式，获得了最殊胜、最超胜的功德。声闻、缘觉、世间自私自利的这些众生，连梦中都不能获得的果位，菩萨已经得到了。
“常坚”，得到这些功德有什么样的特点呢?常和坚。佛陀成熟的这些众生，获得了恒常的、不会退失的;坚固的、不会毁坏的功德。
“成无依，依怙”，让世间当中无有依靠的无量无边的众生，获得寂灭一切痛苦之涅槃的依怙。
“大稀有”，这是非常稀有的。短短的时间、每一天都有无量无边的菩萨获得功德，是非常稀有的。
比如一个上师每天通过威力和讲经说法的方式，让无数的众生皈依、发菩提心、受戒、听闻佛法，他的事业是无量无边的，每天都有新增的所化众生，我们会觉得很稀有。
但从另一个角度来讲，这也不是什么稀有的，为什么不稀有呢?
“由行妙理故，亦非大稀有”，佛陀在多生累劫当中，行持六波罗蜜多，他有这么长时间、这么多妙行的因，最后得到佛果是自然现象。就像农民播下种子，最后获得丰富的果实，这是自然的规律。
佛陀在因地的时候，行持六波罗蜜多，做了这么多的善事，最后在无勤当中能度化无量无边的众生，这是非常自然的，没有什么稀有的。
我刚才讲的，比如说某个世间的大德，在短短的时间当中，度了无量的众生，而其他人做不到这些，这是为什么呢?因为这位大德在曾经也好、今世也好，有很多的付出，而其他人没有这么多的付出。所以一方面这位大德有这么大的威力，是很稀有的;另一方面，也没什么稀有的，因为他与其他人的付出相比，确实是不同的。
释迦牟尼佛示现在世的时候，他通过转FA轮，有无量的菩萨现世、有无量的得果者现世;释迦牟尼佛示现圆寂以后，在他传承的教法当中，有那么多的成就者。一方面讲，这是非常稀有的;另一方面讲，也没有什么稀有的。有他播种子的因，结果就会这样的。
佛陀成熟众生的方法是各式各样的，我们讲其他经论的时候也讲过，有时候把众生安置于菩提果位、有时候把众生安置于胜解行道和加行道，有时候给众生种下一个善根。对不同的众生，佛的事业会现前不同的方法。
佛经《杂宝藏经》[注4]里面有这样的公案，有一次佛陀出去的时候，遇到一个老妇人，她是一个长者家的仆人，也就是年老的一个奴婢。当时她抓住佛的衣服，阿难尊者觉得她这样抓着佛的脚不太好，准备阻止。佛陀说：“不要劝她，让她抓一会儿，不然她会伤心而死的。”她抓了一会以后，情绪稍微好了。
佛陀跟她的主人说：“如果放了她，她可以出家;如果出了家，她可以得果。”她的主人答应了，这个老妇人就出家了。
在佛的教法下，这个老妇人不久得到了阿罗汉果位。她解经第一，就是对契经的意义，特别容易善解，还能给别人讲经说法。用现在的话说，这个老菩萨还是很不错的。
她原来是非常贫穷的，而且地位是很下劣的仆人，后来得果了。佛陀的很多眷属，有点不理解，就问佛陀：“这个老菩萨那天为什么一直抓着您?她出家以后，在这么快的时间当中，就获得了阿罗汉果。这么贫穷的人，却获得这么大的果位，这是为什么?”
佛陀就讲了她前世的一些因缘：“为什么她抓着我呢?因为她曾经当过我的母亲，所以看到我的时候，她有特别的亲切感，因此一直抓着我不放。”这是佛陀和她之间的一种因缘。
“为什么她今生出家，在这么短的时间能得果呢?因为她在迦叶佛的时候出过家，所以即生当中，她能很快获得阿罗汉果位。”一般在前世佛的教法下，如果受过戒、得过法的话，到后面的世，大多数人都能成就。
刚才有些道友给我拿了个弥勒菩萨的像，说是即生当中，与《经庄严论》结缘的众生，最迟、最晚，也能在弥勒菩萨的教法下，获得圣果。
这个是吧?(师拿取递给他的弥勒菩萨像)我给你们看一下。
你不要出来，不然镜头里面，全世界都看到你了。也没事，你也不是什么不能看的。
(师把弥勒菩萨像放在桌面上)这是弥勒菩萨的像，放在这里吧。
这是刚刚上课的时候拿来的，大家对弥勒菩萨有信心，还是很重要的。即生当中与弥勒菩萨结上善缘、祈祷弥勒菩萨、讲听弥勒五论，我想，我们最晚在弥勒佛出世的时候，再也不用转到轮回当中了，大家也发这个愿。
我刚才讲的公案，还没有讲完，为什么她在即生当中，能获得阿罗汉果位呢?因为在迦叶佛的教法下，她出过家。
为什么她今生当中变成别人的奴仆呢?因为她以前在比丘尼的团体当中，脾气不好，嫉妒心很强，经常看不惯其他的比丘尼，骂别人是下贱的人。在世间，有些人经常因嫉妒心用这种语言说别人。这样的话，应该要提前忏悔。否则，因为你说了别人是贱女，所以生生世世、很多世，你都会变成别人的奴仆，有这个可能性的。
为什么她今生当中变成一个贫穷的人呢?因为前世当佛陀母亲的时候，她很吝啬的，不但自己不施，还阻碍佛陀因地时候作布施。以这个原因，她即生当中，非常贫穷。
佛陀讲了这个老妇人前世的因缘。
在生活当中，每一个人都有复杂的前世因缘。而即生当中复杂的行为和心态，也会变成来世复杂的生活。今生当中，我骂人、心里嫉妒、障碍别人布施;同时我又行持善法、又守戒;烦恼生起的时候，我又要跟别人吵架，说一些不该说的话。今世这些复杂的因缘，会变成来世复杂的生活。
因此好的善法要不断地增上，要用菩提来回向;不好的事情，最好是通过听闻大乘佛法来忏悔。华智仁波切说过，听闻大乘佛法里面的一个偈颂，可以遣除多世的罪业。我们努力听课，就是很好的忏悔方法。还有念金刚萨埵心咒、念百字明、安住，这些方法都是有必要的。
我们不能认为，只有这几十年短短的人生。如果真的是这样的话，那确实是很简单的。现在很多人的生活方式是“今朝有酒今朝醉”，过着非常疯狂的生活，这样的话......如果没有来世的话，我不一定会天天辛辛苦苦地讲课，反正在短暂的人生当中，讲也可以、不讲也可以。所有的人，都去疯狂追求世间的所欲。但实际上，确实不是这样的。
我们烦恼现前的时候，就会造业。虽然南赡部洲是可以造善业的地方，但是如果变成旁生、变成其他众生的话，就没办法忏悔了。我们现在有机会，为了来世，尽量好好地忏悔，行持善法。
下面讲最后一个颂词，佛陀成熟众生的种种方便方法。什么样的成熟众生的种种方法呢?
师念藏语传承。
庚三、成熟之种种方便：
佛顿时有前，转数百法轮，
有前不现生，有前异生行，
有前现证觉，有前示涅槃，
彼处中不动，同时行一切。
佛陀度化众生的方法，跟我们成熟有情的方法不同。我们成熟有情的话，有一些勤作、费力。有时候众生不听话，我们会很苦恼、生气。而佛陀在无勤当中，就可以饶益无量无边的众生。
“佛顿时有前”，佛陀在顿时、同一个时间当中，能显示种种的身相。
“转数百法轮”，在有些众生面前，佛陀可以示现转数百FA轮。比如说佛陀在这个世界当中转FA轮，在另外一个世界当中也同样转FA轮，在另外、另外的一个世界当中也同样转FA轮，完全是一模一样的。在不同的娑婆世界当中，佛陀都会转FA轮。
“有前不现生”，在有些众生面前，佛陀不显现从降生到出家、转FA轮、涅槃的十二相，这十二相不会出现。
“有前异生行”，在有些众生面前，佛陀显现十二相。《宝性论》中有十二相，“示现真投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明。游戏享妃眷，出家与苦行，至菩提迦耶，降魔圆正觉。转大妙法轮，趣入涅槃相。”
“有前现证觉”，在有些众生面前，佛陀显现菩提树下成正等觉的果位。
“有前示涅槃”，在有些众生面前，佛陀显现涅槃。
“彼处中不动，同时行一切”，佛陀在同一个时间当中，有各种各样的显现。比如说在现在世间当中大多数的众生面前，佛陀示现涅槃了，他的教法还没有隐没;而在有些世间当中，佛陀正在显现降生;在有些世间当中，佛陀正在示现涅槃。
一讲起这些来，有些人可能觉得，“哇，这么玄妙，真的会有吗?”对大乘佛教没有多闻思的人，一般会有这样的怀疑。如果你学了二十多本大乘经典、二十多本大乘论典，大概学完四十多本经论的时候，你也许就相信这些了。
说实在的，我们学得还是太少了。现在学会里面有个别的人说，“我学得很多了，已经学了十年。”其实这十年中，并没有学好多论典。即使学了几部论典，也学得不好。有些人认为自己学得很好，但是如果严格考试的话，恐怕不一定能过关。在这种心态下，邪见可能蔓延得更厉害一点，很难说有正知正见。
总的来讲，我们应该相信这样的道理。在同一个时间当中，佛佗在有些人面前，示现涅槃;在有些人面前，示现降生;在有些人面前，示现转FA轮;在有些人面前，示现正在出家。佛佗正在示现这些的时候，在无漏法界当中，他真正的法身，从来没有一丝一毫地动摇过。
就像虚空当中的月轮，在没有动摇的情况下，在没有水器的地方，月轮不会现前;在比较浑浊的水器中，会现前不清楚的月轮;水器正在破，月轮正在消失;开始放置水器，月轮开始现前。因为水器的不同，月轮在世间当中就会同时有不同的示现。
在《大智度论》[注5]里面说，释迦牟尼佛到三十三天，去给他的母亲说法，耽搁了很长时间。后来目犍连跟佛陀说：“您现在放弃了南赡部洲的众生吗?您到天界享乐，怎么不管我们了?”佛陀就加持目犍连观三千世界，目犍连承佛力看到了，佛陀不仅仅在天界度化众生，还在其他的世界度化众生。在有些地方，佛陀正在打坐;在有些地方，佛陀正在说法。
依靠佛的加持力，目犍连看到了佛在不同世界同时转FA。这个时候，他对佛陀生起了更大的信心，“佛陀，我错了，实际上您并不是在天上享乐，其实您一直在度化众生，只不过是我们没有看到而已。”
佛陀又告诉目犍连：“超过你所见到的东方世界的东方，我在声闻当中转FA轮;又过了这个东方国的东方，我在独觉当中转FA轮;又于某个世界，我在菩萨当中转FA轮。在所有十方恒河沙数的世界当中，有无数的我在转妙FA轮。”这个时候，目犍连觉得更加不可思议。
这是佛不共的不可思议的境界，有些人可能都没有听说过。如果今天是第一次听到，“是这样吗?会不会啊?有吗?在我的小房子里面，怎么看不到啊?”可能会有这样的怀疑。
这也不要紧的，哪怕对深妙的这些功德，生起短暂的怀疑之心，将来也会慢慢慢变成菩提的因。听闻大乘佛法，很有意义。这样的听受，能够逐步认识佛学的真正观点。
否则的话，现在很多人认为，所谓的佛陀，好像跟凡夫人基本上是一样的。一方面这些人不懂大乘佛教的甚深理念，另一方面他们的见识是很渺小的。他们很信任、非常重视自己的见识，可以讲是孤陋寡闻吧，这样来抉择自己没有见过、没有闻过的一切东西，是不合理的。
如果其他人不懂，还情有可原，因为他们不是这个专业的。如果佛教徒不懂的话，我觉得有点遗憾。比如说一个量子力学的专家，他不懂量子力学的基本操作和原理，我们会觉得，他不应该成为量子力学的会员，或者学员，因为他对自己的专业都不懂，这是很可耻的事情。如果非专业的人不懂某个专业，这是正常的现象。
我们穿着出家衣服的佛教徒，按照相关的戒律和要求，应该更加专业一些。现在末法时代的时候，出家人不都是非常聪明的，都像阿难尊者和罗睺罗那样，不一定的。有些出家人一出生，智商就不高，但是对佛法的基本原理，也应该要懂得。
我听说，现在学会和外面的一些居士学得比较不错。有些出家人，不想跟居士打交道，害怕他们问他空自空的问题、问很多五部大论的问题，因为自己以前没有学过、学得不多。
有些居士是不懂而问，而有些居士明明自己懂、已经研究了很长时间，故意测试别人到底懂不懂，就问(师模仿戏语)：“哎，师父，我听说，你学过麦彭仁波切的《中观庄严论释》，我有个疑问，好长时间一直缠绕着我，我能不能问?你开许吗?你如果开许的话，我想今天是个很好的机会，你是不是先吃吃饭，然后我们再聊一聊，喝个茶。”然后出家人说：“不不不，我不吃饭了，我走了。”也不是所有的出家人都害怕提问，但确实有些出家人害怕。
居士毕竟有各种各样的琐事缠着，而一般的出家人，放下了很多的事情，在修行上花的功夫、专一研究佛教的时间、智力和境界等，应该超过一些俗家人。那天有一个居士说，(师模仿戏语)“我们毕竟是俗人呐，肯定赶不上你们这些人呐，你们什么挂碍都没有，应无挂碍。”这些人是在赞叹出家人。
我今天想要说的是什么呢?佛教徒对基本的佛教道理，应该要明白。从总体上看，大陆的很多佛教徒，这几年以来，的确是有进步的，这一点是不可否认的事实。
我出去到五大洲的时候，有时候很想回来，因为在这边讲课，好像很有力气，觉得这里正的能量比较多一点。大多数的人，都在行持正法;而行持邪法的人，虽然有，但是力量不太强。所以我想，在这里是有希望的。当然光有一个希望还不行，还要不断努力吧，应该会有更好的结果。
今天讲到了，佛陀在不同的世间当中，有不同的幻化，这就是佛教不共的观点。这种观点，佛教徒要会说。不然，佛教徒也把释迦牟尼佛看作是一个人，释迦牟尼佛圆寂了，就像孔子圆寂了一模一样。教义上不是这样的，是有一定差别的。
现在犹太教的很多教授，讲亚里士多德、柏拉图的观点，有自己的一种方式，我以前听过一些教授讲过。他们讲上帝的时候，有自己不同的说法。我们佛教徒，也应该懂得不共大乘佛教的基本道理。
我今天就讲到这里。