NO.31-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《米拉日巴尊者道歌集》(密勒日巴大师全集)，张澄基译注，第三十四篇密勒日巴与佛学家的辩论：
达罗法师本来是想羞辱尊者的，不料却反而羞辱了自己，心中实在不甘。第二天他和罗顿带领着几个和尚又来到尊者的住所来，同时带来了一大躯肉和许多经典，要求谒见尊者，说是特来忏悔的。
惹琼巴说道：“忏悔也不必，辩论也不必，见面更不必!”就不许他们进来。其他的几个和尚溜着进去，见到了尊者，禀明情由后，尊者非常高兴说道：“最好是根本不作恶业。如果作了恶业，能够随即忏悔也是很好的，就请那些法师们进来谈话吧!”
他们进来后就把一大躯肉供养给尊者，说道：“昨天您是对的，我们为了表示忏悔起见，所以特来把这躯肉送给您。现在我请求以这些经典为根据，和您平心静气的谈一谈佛法好吗?”
尊者道：“法师啊!俗话说得好：‘是否吃了东西，看看脸颊上的红色就能知道。’是否懂得或修持了佛法，看看能否克服烦恼及我执也就晓得了。如果能降服烦恼和我执，那就表示此人懂得佛法，也修持了佛法。否则，纵然能够在谈话中全占上风和赢尽一切辩论，而对烦恼及我执却丝毫不能遣除，这种‘佛法’只是邪知和邪行而已。这种空言的‘说法’纵然能够胜利，却必定会更增强自己的我慢，因而会成为长期流转轮回和堕落地狱之因。所以我认为这种说法和辩论是有损无益的。你们的忏悔非常稀有难得。现在话已说完，请各位回去吧!”
达罗说道：“能否降服我执及烦恼，只有佛陀才知道，其他任何人也不晓得!虽然如此，我想能够讨论佛法和答复辩难本身也不能说就是流转轮回和堕入地狱的原因，否则就是说：博通佛学本身就成了大罪过了。如果(不通佛学)答覆不了法上的辩难，那就是愚痴。愚痴之过虽然小如粪矢，但以愚痴之心去行善业，也还是逃不了堕入地狱的深渊的!所以今天我们一定要详细讨论一下，看看究竟是谁对佛法具有真正的认识!因为我对‘论法’的规则比较熟悉，因此我提议你这位瑜伽士，把自己最熟习的某项佛法问题，用一句话把你的意思和主张说出来，然后我就来观察此话的得失和功过。如果你心中想：‘我的佛学不够博通，那么就请你提出任何问题来质询我，我也可以尽力回答。”
尊者说道：“法师何必一定要如此坚持呢?你我大家的一切，有目共睹，有耳共闻。附近的邻居，谁也知道谁的底细。你一定坚持要我提出一个宗义，那么不管我懂得也好，不懂得也好，我也只好遵命一试。现在我先提出一问：‘虚空是有碍法呢?还是无碍法?’”
达罗说道：“从来还没有人问过这种问题!但是我刚才已经说过，你提出任何问题我都要回答。所以我的回答是：‘虚空当然是无碍法。’除此尚有别的可能吗?”
尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”
达罗道：“你说此话有何证据?有何理由呢?”
于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：“好吧!现在就请你看看虚空到底是无碍法还是有碍法!现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下吧!”
达罗就尝试站起来和伸缩四肢。但身体丝毫也不能移动，好似僵硬的木头似的呆坐在那里(就象四周皆有坚固的实质东西密密包围起来的样子。)连嘴巴也张不开，一直僵坐在那儿!
此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿态，就像在实质的地上行动一般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决定是无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法，你如何解释呢?”
达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒使出惑人的把戏而已。除了借邪咒及魔术之力会发生适才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的，有嘴巴的人也都是这样说的。”
尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会说虚空是无碍法吗?畜生也会说虚空是无碍法吗?你自己和你的上师所认为‘虚空是无碍法’的主张，现在已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，但能使你亲自经验到‘虚空确是有碍法’一点而言，对我已经是足够了。我现在另立一宗：‘眼前这块大崖石是无碍法。’你认为如何?”
达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是有碍法。”
尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候(曾说可以较量任何课题)，现在我觉得你的‘魔术’不够精通，否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试试看!”
达罗说道：“会使魔术也不就是说为佛法所准许去随便使用的。你现在倒是可以用魔术去迷惑那些愚夫们一下!”
尊者道：“我还以为你是无所不知的呢!你所说的那‘不许可用的神通’也正是成佛之时所广大开显纷如雨降的事情啊!”
此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一样，现在就请你瑜伽士(再现一次神通)把这块大崖石变成无碍法给我们看看吧!”
于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出;或半身隐于崖石，半身露外面;(又从空中猛然跌下)，穿石落地……最后尊者(掷大崖石于空中)，崖石下降时尊者以手托住说道：“惹琼巴!去拿一个柱石来”惹琼巴就很快地找来一个长形的石头置于地上。(尊者最后才把崖石放在柱石之上)，崖石上留下清楚的尊者手迹。(直到现在人人去看皆能见到)。
罗顿说道：“对你而言，这块大崖石好象确是无碍的。如果这不是魔术(而是真正的神通)，那么所有的人也应该一样才对。所以我要看一看是否大家都能出入崖石无碍。”
尊者说道：“对你们，这崖石自然也变成无质碍的了。否则刚才崖石降下时，你们不都压死了吗?”
达罗说道：“可是我的面前没有落下崖石呀!如果根本没有崖石，那有什么有质碍或无质碍之一说呢?”
此时达罗较以前更为气愤，可是罗顿却发生疑惑，心中动摇起来了。心中忖道：“这些神通好像是真的呦!但我们这些重分别思辨的学者们是一向多疑，很难接受这种事实的!”于是对尊者说道：“瑜伽行者，如果适才所示现不是魔术的话，那就决定是你的道证境界之凭证了!但悟道必需先学习六波罗蜜多，请你把六波罗蜜多的修法讲说一下吧!”
尊者以歌答道：
“三宝最胜皈依处，大乐顶际作庄严，我今衷心敬祈请，祈以悲钩摄护我，
祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身!
修习大乘瑜伽士，于离言法无可闻，于空性义无可思，于无生义无可修。
(果能心契此境界)，十恶诸业自绝迹!若不解开悭吝结，口头布施有何用?
不能断舍矫饰行，外表持戒有何益?不能顺受粗暴语，强名忍辱有何益?
不舍懒惰与放逸，经年行善有何益?自心若不舍散乱，忍苦修观有何用?
显境若不成助伴，观修般若有何义?不识甚深开、遮法，博学多闻有何益?
行为不与佛法合，讲说因果有何用?自心不与‘法’相合，披黄袈裟有何义?
五毒烦恼不断除，妄求智慧是邪见!汹涌妒心若不息，求菩提心成邪见!
若于众生作损恼，希求尊敬成邪见!不舍我执宗派见，求平等性成邪见!
若不降服我执魔，烦恼重槌击行者!所行不合菩萨道，势坏他人之善业!
身心若不与法合，多言闲扯乱人意!毫无修持成空过，若能勤修以备死，无常到时心无悔!”
达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你现在把十波罗蜜多的修行方法说一下吧!”尊者以歌答道：
“大恩译师马尔巴父尊!祈为浊世有情作依怙，平息妒忌之心祈加持!
达罗邪欲法师汝谛听：心中从不念死亡，终日钻究文字义，三十二年匆匆过，
劝君回头早修行!浊世众生烦恼重，罪人口业甚可悲!已离我执之彼岸，
何用其他之布施?已舍狡诈之彼岸，何用其他之持戒?一切无惧之彼岸，
何用其他之忍辱?不离修持之彼岸，何用任何之精进?安住本然之彼岸，
何用任何之禅定?证悟实相之彼岸，何用其他之般若?所为皆道之彼岸，
何用其他之方便?已伏四魔之彼岸，何用力波罗蜜为?二利皆成之彼岸，
何用其他之愿力?烦恼自相即明体，何用其他之智慧?实际修行应如是，
文字空言有何益?”
罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际体会出来的吧?”
达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若仔细推敲则根本不能成立。至于魔术和神通，则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举十波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义相和，现在我们要根据这些经典来讨论，在研讨知见的时候，一切要以因明为基础来作推理和抉择。因此，因明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦自然能够明白了。因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来，我就承认你够格。从要点来谈，因明学是极注重(敌我)所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量之性相(或界说);还有就是违相、连相、显现不定相，立宗之规则等等的学问!”
尊者道：“法师啊!你的心已被魔鬼所摄，你连自己和本尊都不能相信，连佛陀的咐嘱都不能接受，(何况是我呢?)你所喜欢的‘法’，我以悲心、出离和净见(的嘴去饮尝)，却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈都烫坏了。(饮了你的法味后)，我的肚中充满了骄慢的(汁水)。上面吐出的是贪欲难填的狂傲臭气，口中呕出的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人的大病一般，把佛法变成了造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故，因此对我而言，已经没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。如果你一定要我举列说明所谓：‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’，那么法师你的所知适与正法相违故，即是‘违相’;此违相又与烦恼密切关联，故是‘连相’;法师的衣着外表好像是学佛人，但实际上具足双重‘违相’及‘连相’，因此可以说是‘显现不定相’了。”
罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。达罗则头颤身抖的狂笑道：“哈哈!你对我这样的训戒真是少见啊，你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多大都弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了!可笑哇!可笑!你说我把身心都交付给魔鬼了，看见这事的证人是谁呀?是你的注脚么?如果因为我懂得因明，你就说我是自赞毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样的辱骂我，这就证明你也有你的‘因明’，这就是你积聚资粮和善业之道吗?我向你好好的用‘法语’谈论，你口中没有冒出一字的‘法语’来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝!这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧!”
尊者说道：“我本来就是要乖乖的坐在一旁的，是你要强迫我说话的呀!我的‘因明’是你不需要的，但它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说的都是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话，乍听起来也许像是自己称赞自己，其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患所污染，或涅磐之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛陀，也叫做如来藏。因为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如果识得自心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。念及此义，佛陀薄伽梵于契经中曾经说道：
‘清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。’
又说：
‘一切有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。’
经中又云：
‘若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行方便。汝等应如是知，如是观行。’
其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成佛。这也就是我已经证悟了自心的真实话。但是，法师你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给魔鬼的证据了，今天在此集会的众人皆可作证，但是说出来恐怕对你的伤害太大了，所有还是不要说吧!”
达罗说道：“这真是甚为稀有了。既然你有我已经为魔鬼所摄的证据，现在就请你当着大家拿出来好了!这总比一辈子骗人，玩弄魔术，干嚎那些倒楣的丧曲好得多吧!”
尊者于是微笑的说道：“你既然这样坚持，我就说一句使你一个人能够领会的话，好使你确信无疑。你现在仔细听着，好生领会：与你的肉体接触的东西，现在已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为魔鬼所摄的证据呢?”
达罗听了，满脸胀得又紫又黑说不出话来。
尊者虽然阻挡惹琼巴，但惹琼巴不听，立刻就去暴露达罗的丑行。他走到一个很美丽的姑娘面前，这姑娘一向对尊者毫无信仰，但对惹琼巴却非常尊敬信仰的，惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交集，对尊者父子破口大骂半天才回去。
惹琼巴非常高兴，到处把手钏拿给人看，随后又到这位姑娘工作的地方去，从她的手中又拿到达罗法师的念珠。因此大家都十分相信(达罗确与此女子有染了)。
罗顿心想：“这种事若非知道内情的人告诉密勒日巴的，那么他所说的一切都是对的了。我倒要仔细观察考验他一下!”就说道：“今天的辩论已经足够了。”说着就拿着经典回寺去了。
当天夜晚，罗顿把僧钵中注满了血;把嘎巴拉颅器中盛满了牛奶，又把释迦牟尼佛和弟子眷属们的一帧画像倒挂了起来。心中想到：“如果密勒日巴能够知道我做了这件(反常的)事，那么他就是真正具足神通了，那么我也应该承认其事。”
第二天清晨，罗顿就来到尊者的住所，先碰见了惹琼巴，惹琼巴说道：“法师啊!你也来替佛法丢丑吗?”罗顿说道：“我是对尊者起了信心，前来朝拜的。”说着就一溜烟混进尊者的卧室去了。
尊者看见罗顿，微笑的说道：“法师啊!你用这种方法来考验我无非徒劳而已。你们所想隐藏的一切事物，我都能以现量境界看得清清楚楚。你把出家人的僧钵中注满五毒之精华，把(密乘的)颅器中却盛满了乳汁。你这是明知故犯颠倒所行，你甚至把释迦牟尼佛和弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样的颠倒乱行，岂是佛教徒所应为?学佛人是不应该做非法行为的啊!现在你应当依(显密不同的)戒法纠正过来，把僧钵和颅器的盛物换掉，把佛像也挂正才好!”
罗顿听了满脸惊诧惶恐，显出非常惧怕畏瑟的样子，心中不禁对尊者生起了不共的信心。就对尊者说道：“瑜伽行者啊!我现在对您真是十分佩服及信仰了，请把您自己所修行的法要讲说一下好吗?”
尊者回答他道：“你对我有信心很好，但是我的修行方法现在却不能轻易说与非器之人，那是会造成损害的!理由是这样的：
敬礼译师马尔巴足!加持穷子护密誓，密宗之见甚险峻，执着自宗汝法师，
终日辩论文字故，行密乘道必招损。此需专修无散乱，多言谈论招毁损，
密宗修持需秘密，若于城镇持律仪，现比丘相招毁损。菩提乃由实修得，
多学经论招毁损。口诀只传具器者，轻授无缘招毁损。深山隐居习禅观，
有头无尾招毁损。甚深瑜伽觉受相，说与大众招毁损。百千毁损难具说，今日酬答应止此。”
罗顿说道：“您虽然不愿说修行的觉受，但由于实际修持的原故，您的智慧自然显露了出来。请您把(密宗的)灌顶、地道次第，以及见、行、修等之精义，摄要对我开示一下好吗?”
尊者说道：“你的宗派所说的法，我是不晓得的，我的传承所说的教授是如此的。随即歌道：
“敬礼译师马尔巴足。我今答汝法师问。莫思词句是与非，应思其义凝神听!
若无所见乃胜见，此即心性明空体。若无求觅乃大获，此即心性宝库藏。
若无需食乃妙食，此即解脱三摩地。若无需饮乃妙饮，此即菩提胜甘露。
自明即是妙智慧，此非语言能诠道，亦非声闻稚童境，更非学者思辨域。
若了无赞亦无贬，即是最胜之灌顶。若证无高亦无下，即是最胜之果地。
若知无行(亦无修)，即是最极殊胜道。若达无生亦无死，一切所有此最胜。
若证不可度量境，即是最胜因明量。若知无大亦无小，即是最上究竟乘。
若了无好亦无恶，即是最胜之方便。若证一切本无二，即是最极殊胜见。
若达无境亦无缘，即是最胜之修观，若知无取亦无舍，即是最胜之行持，
若能任运不著力，即是最胜之果位。未证以上各义者：持学傲人之法师，
多闻骄慢博学士，心执取舍瑜伽士，此三等人俱一般，随求解脱反被缚!
终为二执紧束故，虽求自由竟自困!能所铁钩所拘故，虽求超脱终被陷!流转三界无了期!”
罗顿法师至此，彻底悔悟，傲慢全消。向尊者五体投地行大礼拜，并向尊者请法。虽未获准，但从此对尊者生起不二之信心，最后说道：“这几次的辩论，才是真正的辩论，尊者确实是胜利者，我实在心悦诚服。”言毕离去。回去见到达罗说道：“正像密勒日巴所说，我们这些讲经教搞因明的人，大都是缺乏厌世和出离之心的。(因为一向怀疑和钻究惯了，所以)对任何人、任何事都很难生起真正的净信和尊敬。我们的这些佛学智识到底是对解脱有助呢?还是有害呢?我现在也不知道了。密勒的各种神通，实在是成功的真正凭证。我一直以为是魔术或障眼法，现在感到十分懊悔和惭愧，我对他的成就是毫无怀疑了。”
达罗说道：“你的自信心不够，毅力不足。足见你对法的认识尚极端不够。我认定他的各种神通不过是被某一大魔鬼所摄受赋予的。至于‘佛法’，他可以说是一窍不通!他们说我与该女郎有染，也是造谣中伤无中生有的事。”言毕就在极端的嗔恨心中死去。后来尊者说道：“因为对我的侵侮，可怜的达罗已经堕入轮回之极边去了。”
至于对尊者毁谤的其他和尚，在此次事件中亦毫无所得。
过了些时，罗顿顶礼尊足，皈依尊者，真实修行，以后就成为尊者五大出家弟子众中极为出色的一员。他的故事，本书后面将再详述。
这是尊者以神通及感化力降服(法师学者们)由妒忌心而引起的“辩论佛法”的故事。