NO.32-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙四、所获得(不可思议果菩提)=丁一、略说(103)+丁二、广说彼之自性+丁三、摄义——缘无上菩提而教诫发心(以赞叹大菩提教诫发心而总结本品)+总结
丁二、广说彼之自性=戊一、以十功德差别总说(105-151)+戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说
戊一、以十功德差别总说=己一、不可思议之功德(106)+己二、二利圆满之功德(107)+己三、成第一皈依处之功德(108-111)+己四、转依之功德(112-116)+己五、周遍之功德(117-119)+己六、事业无分别任运自成之功德(120)+己七、甚深难测之功德(121-139)+己八、法界真如无迁变之功德(140)+己九、无量财富之功德(141-143)+己十、成熟有情之功德(144-151)
己十、成熟有情之功德=庚一、成熟之所为(145)+庚二、所成熟之补特伽罗(146)+庚三、成熟之种种方便(147)+庚四、成熟无分别(148)+庚五、无偏堕成熟(149)+庚六、辗转成熟(150)+庚七、无厌足无增减不间断之理(151)
戊二、以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说=己一、真实(153)+己二、别说分类之义
148、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚四、成熟无分别;
诸佛无是想：此为我成熟，
此当余今熟，然于诸方所，
恒常以三门，善法成熟众。
149、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚五、无偏堕成熟;
如日无勤中，光芒照诸方，
无边众光明，成熟众庄稼，
如是具法日，寂灭法之光，
无边照诸方，成熟诸有情。
150、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚六、辗转成熟;
犹如一灯燃众灯，无量无数彼无尽，
一者成熟化众熟，无量无数彼无尽。
151、甲三乙二丙四丁二戊一己十庚七、无厌足无增减不间断之理。
如此大海不餍水，百川流入彼不增，
佛界趋入恒不断，不餍不增最稀有。
152、甲三乙二丙四丁二戊二(以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说)分二：
153、甲三乙二丙四丁二戊二己一、真实;
诸法之真如，二障清净相，
缘性缘彼智，无尽自在相。
知真如一切，由修真实生，
诸时令有情，生二无尽果。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.32-111 2016年04月12日
请大家发无上殊胜的菩提心。
下面讲《经庄严论》，现在正在讲第十品。
今年上半年准备讲完第十品，然后看看下半年，能不能把后面的从十一品到十五品讲完。有这个计划、想法，不知道会不会变化。世间人的很多计划，经常会有不同的变化。
学习《经庄严论》已经一段时间了，将来还要有一段时间。在这个期间，有些人会坚持下来，有些人不一定能坚持。我经常在课前或者课程当中鼓励大家，如果没有特别、特殊的情况，大家应该选择一种法门，尤其像《经庄严论》这么好的论典，全部学习完，这是很重要的。
在学习的过程当中，我看到大多数的人，有百分之七八十或者九十的人，学得非常认真。也有部分佛教徒，因为以前没有系统闻思过，听课的时候，经常不是特别专注。人虽然坐在法堂当中，但是心不在法堂。
有些人对闻思的规律，不是特别清楚。我以前也说过，有些时候我作一个开示，这是没有法本的。而我不管是讲《大圆满心性休息》，还是讲《经庄严论》，都是有法本的，大家应该尽量看法本。每一次的法本，都印得不多。如果实在没有法本的话，对每一堂课讲的颂词，可以记下来。比如说明天课的法本没有，你就问一下其他人，“明天讲哪几个颂词?”比如说有十个颂词、十五个颂词，你就把这些颂词记下来，你的理解跟我讲的，是一样的吗?还是不一样?
如果现在没有法本的话，把讲的课，可以复印，或者从网上下载，放在你的电脑里;如果没有电脑的话，现在每个人基本上都有手机，就放在你的手机里。
听课的时候，很多人经常不看法本。如果不看法本的话，是很难懂的。
我们现在是一部论典接一部论典地这么讲，这样讲大经大论，以后可能越来越少了。像做一次简单形式的演讲，自己想怎么发挥就怎么发挥，这样的机会比较多。但是真正传统式的这样讲大经大论，以后可能有一定的困难。
对自己的讲课进行摄像，刚开始的时候，我是很排斥的。但后来我要求摄像了，包括如果有人发心记录的话，也可以把课记下来。而且我要求用高清的摄像机，摄像的质量要好一点。一方面现在看起来，要比较清楚;另一方面，更重要的是，我想，比如说我离开人间以后，也许有一部分人还要依靠这些资料。一般来讲一个人在世的时候，很多人会对他有嫉妒心、有诽谤、有争议。一旦这个人离开世间以后，很多人的这些看不惯的现象，就找不到了。再者在很多国家和地区，有一些佛教的电视台，这些资料以后可能用得上。所以我跟工作人员讲：我讲的法，你们要好好保存。不管怎么样，以后尽量保存下来，也许会有一些意义的。
在我讲的过程当中，大家要认真听受。我发现，在我们学院里面，来经堂听课的这些人，基本上有法本。而在家里听课的有一部分人，包括有些法师，我听说，他们是没有法本的，只是把收音机或者电脑打开，放着声音，表面上不断传承就可以了。那这样的话，不如我在课前一分钟念个传承，然后你做你的事情就好了。
我用一个多小时的时间，把我对大乘法的理解，给你们作一个参考和建议;你们每个人既然用了时间、花了时间，还是应该认真学习好一点。我希望在讲课的过程当中，不管是谁，都应该很认真地笔录、看法本;课后看记录;学完了以后，保存这些资料，这是一个好习惯。
像我这样的话，虽然人是凡夫人，但是所讲的有些法，是我学的圣者、大成就者们的教言，所以对每个人来讲，都是有利的。对这一点，我充满信心。我今天课前，大概就说这么多。
下面讲《经庄严论》，现在正在讲成熟有情的功德，共有七个方面的功德，今天讲第四个成熟无分别。
庚四、成熟无分别：
诸佛无是想：此为我成熟，
此当余今熟，然于诸方所，
恒常以三门，善法成熟众。
佛陀成熟有情的时候，并没有像世间人度化众生、帮助众生的时候想：我今天要去什么地方、我要帮助什么众生，这个众生是有缘的、那个众生是无缘的，全部由分别念造作。佛陀在因地的时候，有了很长时间积累资粮的原因，他成熟有情的时候，没有这个众生、那个众生的分别。这个众生，我要去给他灌顶、我要去给他讲经说法;那个众生，我不去他那里、不让他参加我的法会。没有这样的。
“诸佛无是想：此为我成熟，此当余今熟”，某个众生是我以前所成熟的众生，这个众生是将来我要成熟、利益的众生，还有另外的这些众生，比如说今天现场的某个众生，是我现在成熟的众生等等，这样的勤作分别念，对佛陀来讲是没有的。
“然于诸方所，恒常以三门，善法成熟众”，佛陀以发心和宿愿的缘起力量，在十方世界当中，恒常都是通过三乘门来利益、饶益无量无边的众生，这是佛陀度化众生的方式。
方所，是十方世界当中;时间，是恒常的、不是偶然的;两乘门，指大乘和小乘;或者三乘门，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
有些人可能会想，佛法虽然说是平等、没有分别地度化众生，但是好像并不平等。比如说有些破戒者，不能住在僧团当中;有些邪见者，不允许听一些甚深的法。这些是不是不平等呢?实际上不是的。这个道理，我在后面会讲的。一般来讲，佛陀对所有众生都是平等相待的。
马鸣菩萨所造的《大庄严论经》[注1]，不知道名字上面为什么加一个“经”字，我以前经常引用其中的教证。马鸣菩萨在《大庄严论经》里面，讲了很多比喻。佛陀没有偏袒心，一视同仁地利益众生。比如说，像舍利子那样的智者，我要去度化;而像周利槃陀那样的愚者，我不去度化;像迦叶尊者那样的知足少欲者，我去度化;而像难陀那样贪欲强大的人，我不去度化;佛陀不会这样取舍的，对富裕的人、特别贱卑的人、相貌庄严的人、相貌丑陋的人，全部都用法语一样地对待。不管是富贵的人也好、贫穷的人也好;还是强大的人也好、脆弱的人也好，全部通过转三种FA轮，饶益一切众生，这是佛教的基本思想。
所有的众生，并不是因为他有钱，才可以得到甚深的法;因为他有很高的地位，才可以给他传授法;因为这个人是乞丐、这个是非常丑陋的人、这个是很贱卑的人，不给他们传法。这样来取舍，是不合理的。
不管是在寺院，还是在居士的道场，如果具足对佛教的信心、意乐，从度化众生、利益众生、摄受众生的层面来讲，全部都是一视同仁的，所有的人都同等摄受。当然有个别人对佛教有非常大的贡献，你对他有些特别的照顾，这也没有什么不可以。但更重要的，佛教的基本的观点，你应该要知道。
对所有的愚者和智者，我们都要同样地摄受。当然给他们讲课的时候，愚者恐怕接受不了，有这个可能的;或者智者还没有开悟的时候，愚者先开悟了，也有这个可能，因为愚者有信心，通过窍诀或者自己的理解，很快的时间当中领悟了法界。
不管怎么样，我们要知道，佛陀利益众生的方式是，以三种法门，对过去、现在、未来的众生，以无分别心的方式一并饶益。
藏文没有念，是吧?你们也不说。
师念藏语传承。
庚五、无偏堕成熟：
如日无勤中，光芒照诸方，
无边众光明，成熟众庄稼，
如是具法日，寂灭法之光，
无边照诸方，成熟诸有情。
下面讲另一种比喻，用太阳和庄稼之间的比喻来说明，佛陀无有偏袒地利益一切众生。
“如日无勤中，光芒照诸方”，就像太阳的光芒，它不是有分别念的、有勤作的，“我要发出一束光”，或者需要按一下开关，才发出光芒，不是这样的。太阳在无勤当中，发出无量无边无数的光芒，照耀整个世界的东南西北、照耀所有的世界。
“无边众光明，成熟众庄稼”，太阳无边无量的光芒，可以自然而然，成熟世间当中的无边无数无量的庄稼。阳光一出现、一照耀之后，地上的庄稼、万物，自然而然会成熟。
前天4月10日，我在微博上说，“我希望:当绚烂的阳光照耀大地时，我的智慧融入阳光，消除所有生命的无明黑暗;当清凉的月光遍撒大地时，我的悲心融入月光，遣除所生命的烦恼酷热。”
有些人反驳我说：“屋子里面的人，月光也得不到、阳光也得不到，你说的不对。”我没有时间反驳。如果在屋子里面，白天晚上都窗户也关着、门也关着、人也不出来，那确实有点困难;如果人出来的话，所有的阳光就可以照射到他。
“如是具法日”，同样的道理，如来的光芒是什么样呢?具有佛法光芒的太阳是佛陀，佛陀经常用太阳、日亲等等来比喻。
“寂灭法之光”，佛陀会发出寂灭法的光，不是世间烦恼、痛苦的光。
现在舞厅里面，有很多五颜六色的光。这些光，不是寂灭的光，是刺激的光、烦恼的光。一般入了这些地方以后，人的心就不会很平静。
佛陀所发出来的光，为什么叫寂灭法呢?因为能断除痛苦和烦恼，是道谛和灭谛的光，不是集谛和苦谛的光，寂灭法就是这样的。
实际上佛陀讲经说法、转FA轮叫发光，并不是佛陀身上发了很多的光，马上让很多众生特别舒服，不是这个意思。这里的光，是指讲经说法，佛陀把佛法传于众生。
“无边照诸方”，佛法无偏照耀十方的所有众生。这种光芒，整个地球上的众生、在地球以外的任何地方的众生，都可以接受。
“成熟诸有情”，佛陀讲经说法的光芒，能成熟无量无边的众生。
我想，在座的人是特别幸运的，获得了释迦牟尼佛智慧和慈悲的光芒。每个人在即生当中，遇到了这种光，相当于是庄稼当中的苗芽遇到了阳光，通过佛法的光芒，将来一定会开花、结果、成熟的，这是非常有福报的。
佛陀没有偏袒地发出光芒，或者说没有偏袒地讲经说法，结果是有些众生得到了法，有些众生得不到法，或者说有些众生成就了，有些众生没成就，这个道理是很容易理解的。我前面讲过老师的比喻，比如说一个老师同样给几百个学生讲课，有些学生得到了老师的真正教诲;有些学生没得到;有些学生做了对老师不很光荣的事情;有些学生甚至犯罪。
佛陀在《杂阿含经》[注2]里面有个公案，有一个其他宗教的人，很想羞辱释迦牟尼佛。他不尊重佛佗，经常以“乔达摩、瞿昙”称呼佛佗。当时他对他的弟子说：“你去刁难一下瞿昙，你问问他，是不是度一切众生?如果他说不度一切众生的话，你就对他说：你跟凡夫人没有什么差别;如果他说度一切众生的话，那你就可以说，有些人听经得到了利益，而有些人得不到利益，说明你有偏袒心，度不了一切众生。”
这个外道的弟子按照老师的要求，找到释尊问：“你是不是度一切众生?”
佛陀给他回答的是：“我是度一切众生的”。
外道的弟子又问：“如果你度一切众生的话，有些人得到利益，而有些人得不到利益，这是为什么?说明你是有偏袒的，不是无偏的，你还是有差别心的。”
佛陀讲了两个比喻，第一个比喻是：“比如说一个人要种庄稼，他播种子的田有三种，第一种是很好的良田;第二种是中等的田;第三种是特别差的、基本上是荒土或者沙漠地。这个农民会选择哪一种田呢?”
外道的弟子回答：“肯定是选最好的田了;过后才选中等的田;最后选下等的田，这上面不一定收得到庄稼，但是如果撒下种子，也许少数种子会有成熟的机会。”
佛陀说：“我虽然没有偏袒心，就像刚才农民一样，他很想成熟所有的庄稼。但是接受佛法的人是有差别性的，对上等根机的人，先给他们得果。佛陀时代的很多比丘、比丘尼，都得到了阿罗汉果位;对中等根机的人，让他们成为优婆塞、优婆夷;最后度剩下的其他众生。”
佛陀讲的第二个比喻是：“比如说一个人要把水倒在盘子里面，他有三个盘子：一个盘子非常好;一个盘子中等，有一点点残漏;一个盘子的底基本破裂了，水大部分会漏掉。这样的话，这个人会把水先倒在哪个盘子里面呢?”
外道的弟子回答：“他要倒水的话，肯定先倒在一滴不漏的水器里;过后才会倒在中等的水器里;最后在最破的水器里面，也会倒一点，须臾之间供小用故。”
佛陀说：“通过这种比喻说明了，佛法从自身的角度来讲，特别希望所有众生都得到真实的利益;但是从受者、或者从法器的层面来讲，所有众生不是全部平等的。”
我们讲密法的时候，听者是分几个层次的。有的人有意见，“为什么人家可以听密法，而我不能听?我的根机远远超过他。”这只不过是你自己所认为的而已，实际上听密法有很多要求。当你的相续成熟的时候，会觉得这些要求对你是有利的、对传授者也是有利的。
佛教的有些道理，通过一些学习和闻思以后，才能明白其中甚深的意义。这里讲的是无偏的成熟有情，从中应该懂得一些法理。在弘扬佛法的时候，如果站在一个辅导员、站在一个老师的角度来讲，“我要无偏地度化众生”。这个时候，难免有一些人不具足条件，没办法度，用佛教的观点怎么对待这种情况呢?像刚才前面讲的，我没有分别念、我愿意帮助所有的人，但是下面接受的人有分别念，那我该怎么办呢?佛教的思想是怎么样的?
虽然这里讲的是佛成熟众生的方法，但是我们现在按照佛的观点度化众生、利益众生的时候，也是同样的道理。