NO.32-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲佛法的精神辗转成熟众。麦彭仁波切安立的科判，是非常有意义的。
师念藏语传承。
庚六、辗转成熟：
犹如一灯燃众灯，无量无数彼无尽，
一者成熟化众熟，无量无数彼无尽。
这里是通过一个比喻来说明的。
“犹如一灯燃众灯，无量无数彼无尽”，比如说一盏灯的火，可以传递，点燃千千万万的灯火。
就像有的地方开特别大的灯会的时候，刚开始一盏灯火，然后用这盏灯的火，点燃无数的灯火。灯火在传递的过程当中，后一盏灯火被点燃的时候，前一盏灯火并没有灭尽，它并不是把自己的火全部烧完了以后，才传给后一盏灯的，不是这样的。参加过供灯法会的人，都应该非常清楚。无量无边的灯火，可以传下去。
“一者成熟化众熟，无量无数彼无尽”，同样的道理，佛陀成熟有情的时候，他首先通过讲经说法，成熟一些声闻弟子、缘觉弟子、菩萨弟子;而每一个佛弟子，又把佛陀的智慧明灯传导给后来的弟子，这样无数无边的传导，让佛陀的智慧不会中断，佛法一直延续不断。
佛陀的智慧和法脉，不断地留传于世间当中，这就是所谓的法脉延续。这种缘起是很多的，比如说一个非常伟大的上师，他刚开始传法的时候，弟子不一定非常多。就像上师如意宝刚开始建立佛学院，八零年的时候只有三十二个人，人很少的。那个时候，我还没有来学院。
后来学院培养的一个个法师，在不同的场合当中传法。虽然法王已经圆寂了，但是现在在东南西北的世界当中，有很多藏族的、汉族的、其他民族的由学院培养出来的法师，讲着各种不同的乘。法王的法脉在十方一直传递着，灯火一直盛燃，这是我们有目共睹的事情。
在这里我们要知道什么呢?每一个人都有传递的责任。任何一个上师传下来的法，在自己有机缘的时候，尽量传递给众生。哪怕只传递给一个众生，也是可以的;即使在今生当中，遇不到各方面的因缘，实在是没有办法传递的话，那你就发传递的愿，也是可以的。
可能有些在家人想“我没有转FA轮的机会，我是在家身份的，我是女众身份的”，实际上不是这样的。
《华严经》里面有五十三参，有些人讲是四十八或者五十一，但五十三是比较共同的观点。我看到藏文当中，华智仁波切有部专门讲五十三参的论典，这里面的女性大概有二十个;在汉地经论中，以前我对过，好象有十一个、还是多少的?不管怎么样，也有很多女性。在五十三位善知识当中，有很多居士身份的上师。
所以传法不一定非要是出家的比丘、沙弥，也不一定非要是男士。女众和居士讲的，如果是佛法真理的话，在适当的范围当中，我们也可以传递下去。
现在汉地的有些传统要改变，应该把听闻佛法看作是很重要的事情。
每次开法会的时候，我们学院的藏族法师基本上都没有了，藏地各个地方请的法师太多了。法师们到处都去，传一天的法、两天的法。
可是汉地的话，今年放假期间，我大概统计了一下，很多堪布堪姆在自己的小房子里面，一直呆着，吃着中药。我问：“为什么不出去讲讲课?”“没有人请我。”我说：“学院里面有这么多听课的人，难道外面没有人请讲课吗?”“没有没有没有。”很多人都是这么讲的。
在《大法炬陀罗尼经》[注3]里面讲的是什么呢?如果传法上师不在的话，那佛法就隐没了;如果听闻和问问题的人不在的话，那佛法也会毁灭的。
我以前说过，即使只有两三个人听课，我也会讲课的。暂时来讲，听我课的人，不止两三个人，经常还是比较多的。如果我出面，在比较方便的环境中，会有一些听众。但是仅仅一个人传法，还是不够的。
应该有很多不同的人，以不同的声音、不同的形象传法。有些人喜欢这种人的形象、有些人喜欢那种人的形象，有些人喜欢带有四川话的口音、有些人喜欢带有普通话的口音、有些人喜欢带有一点东北味儿的口音、有些喜欢带有一点南方的口音。甚至用英语讲课的话，也有很多不同的语式。
现在汉族这边，在学习佛法方面，大家整体的修行精神是很好的。但是也有很多人热衷于打卦、灌顶、求藏族的活佛。如果藏族活佛真的给你讲经说法，对你有利益的话，也是可以的，但有些时候......
汉族当中，确实有心很清净的、戒律很清净的人，能够讲经说法，这就是善知识。所谓的善知识，实际上是一个人。对于这样的人，我们应该去依止。这些人也应该为了护持佛法，尽量地讲经说法。即使你闭关、禅定，这样也是很好的，但是有必要的时候，也要出来给别人讲经说法，这是最好的护持方法。
在释迦牟尼佛的《地藏十轮经》里面是怎么讲的呢?“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法”，这句话我觉得还是很重要的，意思是什么呢?一千个俱胝劫当中，有智慧的人尽勤修禅定，而生出非常殊胜的觉慧，不如护持我的佛法重要。意思就是说，百千万年当中，有些人，这些人不是一般的人，而是智者，他们通过修禅定，生出来的觉悟境界，是特别殊胜的、了不起的。但是这样的境界，还是不如到一个普通地方弘扬妙法。
有几种弘法的方式，有些人是通过讲经说法来弘法，有些人是建道场、给别人念诵、发心来弘法。
我觉得发心也是一种弘法，我这样讲的时候，学院当中的有些人可能会觉得“堪布现在很缺发心人员”。其实，我有没有发心人员，是无所谓的。到一定的时候，我们所有的事业全部归零，这是自然规律。有也可以，没有也可以。
但是我确实感觉到，如果所有的修行人，就像以前七八十年代的电影一样，在寺院里面去，谁都不见。见到来朝拜的人，就像其他宗教的修女一样，用披单蒙着头，直接绕过去的话，那佛教最后会变成什么样呢?
佛教徒，不管是在家者，还是出家者，都是以人的形象活在世间当中，要给世人创造一个好人的印象。我们帮助孩子、帮助病人、帮助老人，就是度化众生的方法、护持正法的方法。
如果你什么都不闻思，整天都修禅定，可能稍微有点欠缺。当然禅定也是很好的，禅定也需要修行，但更重要的是，现在末法时代的时候，佛教在我们这一代人的手里，到一定的时候，要交代给下一代人，我们以什么样的方式来传递?这是很重要的。在下一代人的手里，佛法也许会丢失、会消失，也许会以更好的方法发扬光大，这有历史的见证，也有一个过程。
每一个人都是特殊时代当中的一个特殊人物，肩上都有一定的责任。你有修行的责任，也有弘法的责任。所以“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法”，前面的这个教证，你们要记住。
以前我在华智仁波切的《现观庄严论总义》里面，讲过发心的重要性。一一年二月三日晚，我在厦门做过《护持正法》[注4]的开示。
师念藏语传承。
庚七、无厌足无增减不间断之理：
如此大海不餍水，百川流入彼不增，
佛界趋入恒不断，不餍不增最稀有。
下面讲第七个问题，无厌足无增减不间断的道理。这个比喻，讲到了世间当中的大海。
“如此大海不餍水”，大海不会有满足的时候，或者说大海不会因水更多而生厌烦。
“百川流入彼不增”，大家都知道，百川都流入大海。世间当中的大江、大河，像长江、黄河、恒河等等，这些江河白天晚上不断地流淌到大海里面去，按理来讲，这么多的水融入大海，而大海的下面也不是漏的，那太平洋也好、大西洋也好、印度洋也好、北平洋也好，所有的这些大洋，为什么不溢出来啊?为什么在海边的城市不被淹没呢?从地理学的角度来讲，世间当中这么多的水，白天晚上不断的流入，大海也只是这么一方容积，为什么不溢出来啊?这是很稀有的常理。
“佛界趋入恒不断”，同样的道理，通过佛陀转FA轮、讲经说法之后，获得无漏法界的声闻、缘觉、菩萨，不可计数、非常非常多。
“不餍不增最稀有”，佛陀的无漏法界，并不会以此而满足、以此而餍足，也没有增加，还可以不断地容纳。恒河沙数的佛陀、恒河沙数的菩萨、恒河沙数的阿罗汉、恒河沙数的善知识、成就者、持明者，在无漏法界当中，都可以容纳，这是非常稀有的事情。
如果直接讲这个佛法道理的话，也许有些人觉得这是不可能的，但是用了大海作比喻，就容易理解了。大家应该思考，众生无边，如来也无边。如来无边的道理，在凡夫人的分别念当中，是很难想象的，但实际上是可以成立的。你看，长江这么多的水流入大海，而沿边的城市一点都没有被淹没。对于没有见过大海的人，可能是很难想象的，所以世间当中还是有很多这样稀有的知识。
《华严经》有一部汉地的疏，叫《大方广佛华严经疏》[注5]，这里面讲过，即使世间当中所有的众生都成了佛，那么众生界也不会减少，佛界也不会增多，这是两界不增不减特别奇妙的规律。
对这样奇妙的道理，我们可以想一想，有时候有一些很稀奇的东西，也是很好的，对吧。
佛不可思议，真稀奇啊!大海无边无际，真稀有啊!虚空无边无际，真稀有啊!世界上的草木这么多、众生这么多，一个蚂蚁窝里面有数不胜数的众生，这些凡夫人根本没办法想象的稀有，我们可以思考。
下面讲到佛的功德，用几个方面来阐述。
戊二(以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说)分二：一、真实;二、别说分类之义。
己一、真实：
诸法之真如，二障清净相，
缘性缘彼智，无尽自在相。
这里真正的菩提，是用五种法来归纳的，哪五种法呢?第一个是清净的真如法界;第二个是大圆镜智;第三个是平等性智;第四个是妙观察智;第五个是成所作智。
按照《经庄严论》的说法，所有的菩提，都可以包括在五法当中，哪五法呢?一个是清净真如法界，加上四种智慧。
在其他的一些经典和论典当中，经常讲五种智慧，其中一个叫做“法界性智”。在这里，对“法界性智”没有直接称呼为智慧，而把它叫做“真如法界”。实际上意义应该是一样的，以前有些大德在这方面提过一些问题，或者有一些辩论。实际上，每部论典都有不同的观点。
我们学习《经庄严论》的时候，就按照第十品当中的观点，把整个菩提归纳到五个法里面。在五个法当中，第一个讲的是真如。
“诸法之真如”，实际上就是菩提，没有把它叫“法界性智”，实际上跟“法界性智”的意思没有什么差别。一切诸法的真如、一切万法的法性、一切万法的胜义谛，也可以叫做真实义，是自性空性的、远离一切边的。
“二障清净相”，这种真如，通过修行是可以现前的。这种真如在因地的时候，通过修行，断除烦恼障和所知障以后，能够现前。
“缘性缘彼智”，断除两种障碍以后，入定缘于如所有智境界的自己的本性，出定缘于尽所有智的后得的智慧。
下面会讲到，真正佛地的时候，入定和出定是一味一体的，并没有这样分开。实际上这里讲到的是什么呢?无有分别照见一切万法的智慧。
“无尽自在相”，最后具有无尽无边的功德圆满、利他的自在相。
这里讲的真如是，先断除二障现前智慧，最后得到利乐有情的果位，可以称之为佛陀。
人们经常讲，所谓的佛陀，就是释迦牟尼佛，他是身上光芒灿烂的一个人。这个人在我们面前化身显现的时候，可以这么说。但实际上，佛陀是真如法界显现于众生面前。
在所有的果位当中，佛果是最深妙的果位。在《妙法圣念处经》里面讲，“最上妙觉位，二障悉皆亡，湛然恒不动，利乐诸有情”，我觉得这个教证是很好的。意思就是说，所谓的最上妙果位是什么样呢?烦恼障和所知障全部都已经没有了，而且尽所有智和如所有智极其明了、明显、湛然，恒时具足、恒时不可动摇。这样的不可动摇做什么呢?成佛以后利乐诸有情，暂时让众生得到安乐，究竟把众生安置到三菩提的果位上面，这就是佛陀最究竟的思想、目标。这个教证，希望大家经常记住。
有些人觉得，“成佛是不是入于一种寂灭?入于一种快乐的状态当中?”其实大乘佛教最究竟的目标，不是自己获得快乐，而是让天下无边的所有众生，获得暂时和究竟的利乐。
佛教徒在学习的过程当中，一下子变成自己的事情一点都不想，每天都做着众生的事情，这是做不到的。但是我们要知道，这种精神的伟大之处和它的珍贵性。在世间当中，一个小小的、少部分的、暂时的利益行为，可能会在不同的奖台上，得到不同的奖状、赞叹、赞扬。如果生生世世都无私奉献的话，这种精神是不是更可贵?
所谓的佛，完全是利益众生的;完全是通达一切万法真相的;完全是自相续当中所有的障碍、痛苦、烦恼都没有的，这种境界称之为佛。
(师拿起桌上的佛像展示)这个是今天从泰国清迈拿来的佛像。你们以后不要拿给我很多像，我在这里不是给大家搞广告，以后不要再拿来了，这是第二次了。
泰国的佛像就是这样的，南传佛教和汉传佛教、藏传佛教的很多佛像，非常相同，象征什么呢?觉悟、断除障碍、利益众生。很多无上最高境界的总合，叫做菩提，菩提的含义就是这样的。在这里，“无尽自在相”，无尽地获得刚才讲的“最上妙觉位，二障悉皆亡，湛然恒不动，利乐诸有情”，这个偈颂，大家应该记住。一堂课当中，对重要的几个颂词，要记住，这是比较重要的。
这个颂词的解释方法有多种，安慧论师是与唯识宗的阿赖耶识相对照而解释的，在麦彭仁波切的讲义里面已经讲了，我在这里不多说了。
下面讲最后一个颂词。
知真如一切，由修真实生，
诸时令有情，生二无尽果。
“知真如一切，由修真实生”，获得菩提主要的因是什么呢?按照大乘佛教最究竟的观点来讲，就是要证悟空性。以什么样的方式证悟空性呢?在信解行地，资粮道和加行道的时候，以总相的方式进行闻思修行;从一地到十地之间，以证悟真实法性的方式，先证悟，然后不断地修行，积累二种资粮，这样才能真正现量了知真如;了知真如之后，再不断地修行，在修行当中可以产生佛的智慧。
成佛以后干什么呢?成佛以后，不是天天上网玩，不是天天在家里睡懒觉，也不是像现在有些富贵的人，今天到迪拜，明天到夏威夷。一群老年人稍微有一点钱，一起到处去旅游。这样旅游也是可以的，毕竟这是人生当中的一种欢乐嘛。但是成佛之后是不是这样呢?不是这样的。
佛教徒不要玩得太多了，有些老佛教徒以前很精进的，现在越来越不行了。每年稍微朝拜一些圣地就可以了，但要去整个世界的所有国家的话，我觉得没啥意义。对我来讲，如果不去讲经说法的话，我一个城市、一个国家都不想去，没有什么去的意义。虽然个别地方有一些文化，但是为了这些文化，我也不愿意花那么多的机票。所以老一些的佛教徒，可能按刹车好一点。否则去得太多的话，不一定是有利的。
这里讲的是什么呢?先要了知，然后修行，最后得到的果位是什么呢?
“诸时令有情，生二无尽果”，恒时的、时时刻刻当中利益有情，让他们安置于两种无尽的果位，一个是暂时的安乐，一个是究竟的安乐。这句话很重要。
在《佛说宝雨经》[注6]当中讲了，闻思修行的重要性。如果光是闻思而没有修行的话，是不行的。第一个比喻是，东方来了一个人;西方来了另一个人，这个人特别口渴。东方的人跟他说东边有水，那个人光是听一下、想一下，能不能解渴呢?不行的;第二个比喻是，就像有人听说天人的甘露是很好的，但是如果他没有享用的话，就没办法治他的酷热病。
佛陀通过这两个比喻来讲修行的重要性，我们光知道、思维佛法的意义，是不行的，要持续不断地修行。
现在很多人，在闻思方面还可以，但修行方面不行。对闻思的每一个词句，要去思维，再去闭目修行几个月、几年，每年都要闭关一段时间。现在很多佛教徒，经常去藏地、去印度、去尼泊尔。虽然去的话，也是可以的，但修更重要。对得到的佛法，至少在一年当中闭关修一个月、一百天。如果有时间就到处去玩的话，其实也没什么可玩的，自己应该好好修行，人生那么短暂啊。
人死的时候，一切的一切都放下了。如果我们没有修的话，即使听了很多法，也只能在阿赖耶上面种下一个善的种子。如果希望下一世能运用的话，修行是很重要的。所以应该给自己创造修行的机会，否则让别人来强迫你，有一定的困难。
这里也讲了，我们了知真如后，要修行，这样的话，境界才能真实生起来。生起来了以后，就要利益众生。
出家人当中，可能因为没有生活压力、没有家庭压力，有一点能力的人，想利益众生的心，是比较不错的;但是在家人当中，有时候再怎么讲，因为耳根是通的，这边讲利益众生，“好好好”，那边就变成一股风“唰......”出来了、没有了，讲了多少遍也没有用。
我们要利益众生，从现在开始就一定要发愿。《经庄严论》的思想，处处都有利益众生。
表面上看有些颂词，如果没有讲解的话，你们不一定能看得懂、听得懂;讲了以后，你们再慢慢看一遍，也许就知道里面的甚深意义了。
好，今天讲到这里。