NO.34-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲广说。分别宣说大圆镜智，然后平等性智和妙观察智和成所作智，这四个智慧，每一个都有广说。
辛二、广说各智：
大圆镜智：
镜智无我所，恒具不偏堕，
所知皆不昧，恒非偏向彼。
诸智之因故，如智大源泉，
即是报身佛，现智影像故。
首先讲到大圆镜智，广说的时候，它是什么样呢?
“镜智无我所”，大圆镜智到最后，能取所取、我和我所，全部都已经没有了。从八地菩萨以后，阿赖耶识完全转依成大圆镜智，到佛地的时候，彻底转依成清净了。所谓的我和我所、能取所取、勤作、取舍，这些全部都没有了。
“恒具不偏堕”，在这个时候，就像镜子当中，不可能有偏袒的。镜子不管放在哪里，都能呈现所有的影像。同样的道理，大圆镜智恒时不会偏堕。这个部分的东西会显现，那个部分的东西不会显现，不会这样的。所有一切的万事万物，都可以显现。
所以大圆镜智恒常没有偏堕，或者不偏堕，范围当中没有偏堕的。恒的意思，是指过去、现在、未来三时当中，都没有偏堕的、不间断的、恒常的。因为从众生到佛之间，整个阿赖耶识的本性一直没有变动过、一直是恒常的。
“所知皆不昧”，到了佛地的时候，所知障和烦恼障全部都没有了，大圆镜智所缘的一切万法，都如实证悟，不会有愚昧的。
“恒非偏向彼”，恒时不会偏于那一个地方，比如说我们的眼识、耳识、鼻识有的分别，这是白色的、这是黄色的;这是花、这是人、这是动物，等等这样的偏袒性、趋向性，在大圆镜智当中是没有的。大圆镜智没有白、红、蓝等等的分别。
“诸智之因故，如智大源泉”，大圆镜智是一切智慧因的缘故，就像宝藏的来源是大海一样，它是一切智慧的源泉。
“即是报身佛”，大圆镜智可以称为报身佛，为什么说是报身呢?因为它恒常没有变动过，还有恒常享受大乐智慧，以两个原因说它是报身佛。
“现智影像故”，犹如明镜中映现一切影像般的，大圆镜智可以显现其他智慧的影像。平等性智代替了如所有智;妙观察智代替了尽所有智;成所作智实际上是饶益一切有情，这三种智慧的影像，在大圆镜智当中都能现前。
比较简单地说，别人问：什么是大圆镜智呢?
第一个是密宗的说法，嗔恨心清净的时候，就变成大圆镜智。
第二个是唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依成大圆镜智。
这是很重要的，然后大圆镜智还有一个特点，它是尽所有智、如所有智、饶益有情，这三种智慧的因。
佛获得菩提的时候，具有了四种智慧，其中的大圆镜智有没有利益众生的心呢?是有的。虽然大圆镜智没有这样的分别念，但是饶益有情的所有影像，可以在大圆镜智里面显现。通达一切万法的大智慧，和缘一切众生的大悲心，可以生在大圆镜智里面。
《大乘本生心地观经》里面说过，“依大悲故，恒缘众生;依大智故，常如法性”，依靠大悲的缘故，恒常缘众生;依靠大智慧的缘故，符合法性。
现在的众生，这两方面都缺少。因为不具足大悲，所以“恒缘众生”是不行的，只能偶尔缘一下。比如说有人生病住院的话，我今天去看他一下，然后我就去忙自己的事情了。所以我这个悲心，是小悲心，不是大悲心。不像佛陀那样，昼夜六时缘众生。
我们只会偶尔想一下众生，比如说在慈善会上，看见一个可怜的众生，我们也许会热泪汪汪“哇，好可怜啊”。但是回去以后，我们又开始贪睡、贪吃，把众生的事情都忘了，所以我们不具大悲。而佛陀是“依大悲故，恒缘众生”。
然后“依大智故，常如法性”，因为佛陀具有大的智慧，所以他的所作所为，全部都非常符合真理。
二千五百多年后的今天，我们还在依靠佛经里面的道理，感觉特别有鲜活性，好像栩栩如生，佛陀的思想跟现在的人类是多么接近啊。
现在很多的西方科学家，把佛教看作是一种妙药。这种妙药并不是身体的妙药，而是心灵的妙药。为什么把它当妙药呢?这一点，佛教徒值得思考。
我们自己也有感觉吧?以前没有学佛的时候，不懂大乘佛教的道理，心里总是很烦，有时候生嗔恨心、有时候生贪心，什么都看不惯，经常有各种各样的情绪。后来学佛了，当大乘佛教真的融入自己相续的时候，生活当中、生存当中在我们面前发生的，不管是悲欢离合、还是生老病死的事情，我们都能非常坦然地应对，所以说这是心灵的妙药。
我们通过念经、通过一些声音，使佛的加持融入自己的心，它就变成了妙药。我们原来的心态是浮躁、痛苦、焦虑、恐惧，当大乘佛教的思想融入我们的心后，这样的心态荡然无存了，这也可以称为妙药。
我前两天在网上看到，说是西方的很多警察在学藏传佛教，这个信息是不是真实?我也不知道。我觉得，这些警察不一定是在学藏传佛教。西方人，不仅仅是警察，而且各行各层的人，都很喜欢禅修。他们不喜欢用藏传佛教、基督教等等的标签，不希望有宗教的标签，很喜欢没有任何宗教名义的禅修。网上有些人说“西方警察也在学藏传佛教”，如果是藏传佛教的话，也可以学;如果不是，也没有什么。让他们心里得到快乐，这才是重要的。
这里讲到了什么呢?大圆镜智就是利益众生。
第二个是平等性智。
师念藏语传承。
(师端详茶杯上的文字)悦、喜是纯禅。心情快乐是禅定，知道吗?这也是对的。
我们在座的各位，心情应该快乐，不要痛苦。不管怎么样，世间当中，痛苦也是过今天、伤心也是过今天、快乐也是过今天，所以即使身体不好、处境不好，也要快乐过。
现在全世界也好、整个国内也好、每个家庭、每个人都有不同的烦恼，如果你不开心的话，那永远都会不开心。有钱的人，有有钱的不开心;贫穷的人，有贫穷的不开心;老人，有老人的不开心。
我们应该很快乐地做事情，你看，这个茶杯上面说：喜悦是最好的禅。我赞叹这个茶杯的作者，说的是很好的，我们应该随时随地都有快乐的心态。
快乐的心态是可以锻炼出来的，比如遇到一些不开心的事情，尽量不要再想它。有些人对一件不开心的事情，永远都说这个、说这个。我有一个叔叔，以前他每天都讲一些痛苦的事情，我那个时候很小，我说：“哎，叔叔，你不要天天讲这些事情。”他跟一个人有仇，每天都讲这个人，我说：“你可不可以转个话题。”我觉得，他转个话题会好一点。
当有些不开心的事情出现时，可以讲一讲;讲完了以后，就不要再讲这个了。比如你看不惯一个人，可以用三分钟讲一下，因为你要出一点气，然后就不要再讲这个人的事情了。你看新闻中，国际上发生的很大的事情，叭叭叭，一会儿就转话题了。我们也可以用这种方式，应对不开心的事情。
这个跟平等性智没有很大的关系，我刚才喝茶的时候，看到茶杯上的这个字。我还是想说，我们要心情快乐，修行人应该更加快乐。不管遇到什么事情，都要开开心心地、很愉快地去面对，这应该是很有意义的。
平等性智：
平等性智者，许修有情净，
不住而寂灭，许为等性智。
彼于一切时，具足大慈悲，
依有情信解，定示佛陀身。
“平等性智者”，下面讲的是第二种智慧：平等性智，是什么样呢?
“许修有情净”，一地时证悟我与众生平等性，从一地到十地之间不断修智慧，最后所有的烦恼障、习气，全部断完了，有情得以清净了。
“不住而寂灭”，获得了不住寂灭涅槃的境界。
“许为等性智”，轮回和涅槃都是平等的，这种境界可以称为平等性智。
“彼于一切时，具足大慈悲”，获得平等性智的时候，在一切时分当中，也就具足了缘一切众生获得一切快乐的大慈心，和缘一切众生远离一切痛苦的大悲心。
“依有情信解，定示佛陀身”，具足大慈悲后，佛佗是怎么做的呢?根据不同众生的信心、根机、意乐，在他们面前，示现种种佛陀的身相。
这里大家应该要清楚，因为有了平等性智，所以对所有的轮回涅槃也好、众生也好，都平等对待。这种修行不是一天两天的，而是从一地到十地之间都要修持万法等性。到了十地末位获得佛果的时候，就获得了完全清净的平等性智。
这个时候，有什么样的特点呢?在一切时候以大慈大悲来利益众生。利益众生的方式是，虽然佛佗没有分别念，但是他可以在意乐、信解不同的众生面前，显现各种不同的身相。在有些众生面前，显现白色的佛像;在有些众生面前，显现红色的佛像;在有些众生面前，显现绿色的、蓝色的、黑色的等等像;在有些众生面前，显现一面二臂;在有些众生面前，显现一面多臂;在有些众生面前，显现多面多臂。
像观世音菩萨像，在汉传佛教当中，有千手千眼形象的、多面多臂形象的。在藏传佛教当中，也有非常多的像，比如时轮金刚、密集金刚、大威德、文武百尊，有一些是愤怒相，也有一些是寂静相。
有些人不理解这些，如果不理解的话，你不去修就可以了，最好不要诽谤。比如说去印度、去泰国、去斯里兰卡、去汉地和藏地，佛像表面的尺度、形象，都有一点不同，这些都是根据众生的不同，在他们面前示现的不同形象。因此我们无论到哪里，都应该礼拜。
不管到哪个南传佛教的经堂，只有一个释迦牟尼佛的像，除此之外，基本上没有阿弥陀佛像、弥勒佛像，什么其他的佛像都没有;在汉传佛教的道场，有一些佛像，菩萨的像比较多，护法神的像比较少;而到了藏传佛教的密宗殿，就有很多不同的仪轨，这些仪轨的确是非常有加持力的。
我从小就开始修一些本尊和一些法，有忿怒本尊、也有寂静本尊;有单身的、也有双身的;也有护法神;有汉传的、也有藏传的，各种各样。
大家要明白这个道理，“依有情信解，定示佛陀身”，这句话是很重要的。众生的信解不同，比如我们一起去佛店，有些人喜欢白色的佛像、有些人喜欢绿色的佛像，即使有同样的钱，每个人请的佛像也不同，这说明每个人对佛陀的因缘是不相同的。
佛陀对所有众生完全有平等性，我研究过世界上的各个宗教，包括印度教、基督教、天主教，还有伊斯兰教、罗马教的很多方面，看过他们最究竟的教义。把所有众生看作非常平等，这样的观点，我可以说，佛教是唯一的。在佛教里面，对乃至最微小的众生，都是平等看待的。
在印度的历史上，为什么佛教到后来衰弱呢?这是因为在印度的世间人当中，种姓之间的隔阂非常大。把种姓高的人与种姓卑贱的人，全部都一视同仁的话，种姓高的人认为是威胁，他们进行了各种操作，破坏佛教。历史上发生的任何变化，都有世人看不到的幕后操作。很多复杂的现象，世人不一定能看到真相。
我们佛教的确是最平等的。《贤愚经》里面，有一个叫尼提[注2]的特别卑贱的人，他是当时印度人当中扫不净粪的，他也觉得自己是最下贱的。佛陀知道度化他的因缘到了，就在城里面一直追着他。尼提特别害怕，因为佛陀是很伟大的人，他几次都回避不了。后来佛陀摄受他，给他说法，使他获得了阿罗汉的果位，有这样的故事。所以真正的平等，在佛教里面是有的。
佛教以大慈心和大悲心，对不同的众生，示现平等性。佛陀以不同的身相来利益众生，不管什么样的人，只要你对他有信心，都能种下善根。
在《妙法莲花经》里面讲，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，如果以散乱心，入于寺庙当中、塔庙当中，或者在佛像面前。仅仅是散乱心啊，还不是恭敬心、欢喜心。现在很多游客是散乱心，也有些人是轻蔑心。你入了塔庙当中，看到佛像，口里面如果说：“南无阿弥陀佛!”或“南无释迦牟尼佛!”或“南无佛陀!”只这么一声的功德，就会逐渐变成解脱的因。
佛陀在众生面前，示现各种各样不同的身相，我们要观清净心，不要指指点点。在喇拉曲智仁波切的《极乐愿文大疏》[注3]里面说了，如果看到一些佛像有点不庄严的话，你不能说“这个佛像很难看”，不能这么说。应该说是画家或者造作者的过失，只能说“这个佛像的造作者或者画家，他的手艺不太好。”否则，直接说佛像的话，是很不好的。
以前迦叶佛的时候，有一个人用手指指佛像，“这个佛像不好，那个佛像不好”。后来生生世世当中，他的手指都没有了。为什么现在有些人会残疾?因为他以前在轮回当中，造了比较特殊的业。
所以我们在网上、在平时的生活当中，不要造口业。在任何时候看见不同传统的佛像，自己尽量观清净心，不要诽谤“为什么有这么多的眼睛?为什么有......”
有邪见的人、不信仰佛教的人，自己想不出道理，就随便说各种诽谤的语言。我们也没有办法，尽量帮他忏悔吧。如果一家人中，一个人是学佛的，另一个人不学佛，经常看不惯，诽谤佛教。这个时候，一方面我们要修安忍，另一方面我们也不能因此而舍弃学佛。当然要有方便方法，尽量随顺家人，尽量不要让家人生厌烦心，通过这种方式来修行。
我想，今天应该讲到这里。