NO.38-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
[注8]《法句譬喻经》，大正藏No. 0211 ，晋世沙门法炬共法立译，卷第一/笃信品第四：
昔者舍卫国东南有大江。水既深而广。有五百余家居在岸边。未闻道德度世之行。习于刚强欺诈为务。贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之。知此诸家福应当度。于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相。奇异莫不惊肃。皆往礼敬或拜或揖问讯起居。佛命令坐为说经法。众人闻之而心不信。习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来。足行水上正没其踝。来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不惊怪。问化人曰。吾等先人以来居此江边。未曾闻人行水上者。卿是何人有何道术履水不没。愿闻其意。化人答曰。吾是江南愚直之人。闻佛在此贪乐道德至南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅。彼人见语。水可齐踝何不涉渡。吾信其言。便尔来过无他异术。佛时赞言。善哉善哉。夫执信诚谛可度生死之渊。数里之江何足为奇。于是世尊即说偈言。
信能渡渊 摄为船师 精进除苦
慧到彼岸 士有信行 为圣所誉
乐无为者 一切缚解 信乃得道
法致灭度 从闻得智 所到有明
信之与戒 慧意能行 健夫度慧
从是脱渊
于是村人闻佛所说见信之证。心开信坚皆受五戒为清信士。明信日修法教普闻。
[注9]《<法华经>笔记：索达吉堪布首谈母亲去世》，来源：微信公号静怡苑•心灵乐园2016-06-15：(法华经第3课讲记)
当然，不管是对听者来说还是对讲者来说，死亡无常，我的生命如果没有无常的话，也希望把经文传讲完毕。听闻的人，如果没有其他特殊违缘，也应当把传承圆满。
寿命无常，我的母亲也想圆满《法华经》的传承，但还没有开始讲，她就已经离开世间了。她虽然听不懂汉文，但应该会听一个藏文的传承，第二个呢，多年以来，她比较执着听我的传承、声音，包括念《普贤行愿品》。
虽然有这些事，但是我也没有间断课程。那天我跟慈诚罗珠堪布说，他的母亲圆寂的时候，他也没有为她停课。
当时他听到消息就包车回家乡，那时学院没有公路，晚上十一二点他和他弟弟从洛若把母亲轮流背着上来，第二天继续讲《量理宝藏论》。我当时刚好轮到当念经的管家，也是春天，时轮金刚灌顶的时候。我要求所有僧众都念破瓦法。(还有人过来找我，说：“你说所有人必须参加，说了两三遍，你是不是有点偏心?”)我希望以后你们家人去世的时候，你们也尽量不要为这些亡者断讲课和听闻的传承。
上师谈母亲
我母亲这次去世，网上关于身体缩小的传闻不符合实际，希望大家不要再去传播这样的消息，不要扰乱别人的心。符合实际的是，小侄子拍了一个视频，录下了我和母亲的一段对话，对我来讲这是与母亲最后的对话。
她该讲的许多都讲了，她说没有什么病，但是身体很重、很困，说话的时候经常睡着了，但不管怎样，妹妹和弟弟们一个多月以来，白天晚上都在母亲身边轮流照顾，她觉得很快乐，死的时候没有什么恐惧，肯定能够往生。而且这么多年，母亲在学院听的法也多，参加法会功德也大，再加上来到学院接近三十年，也没有扰乱过任何一个人的心。我觉得她对出家人和居士都很随和。希望我们以后也不要扰乱他们人的心。
离开世间的时候，不要有后悔，应该有一种成就感，对修行胸有成竹，是一件很好的事情。藏地的老人这方面很不错，随时都是以虔诚的信心祈祷三宝、上师如意宝、莲花生大师……我也希望我们很多人，不管在不在学院都应该对修行很重视。
我以前从来没有提过母亲怎么样，她虽然不识字，但是《普贤行愿品》、《极乐愿文》等都是母亲教我的，也不知道她怎么学的，虽然因为她不识字，有些地方教的不是特别标准，但总体都是差不多的。
我对母亲也没有特别伤心，但母子之间的感情，互相的忆念，也有执着。看到老鹰獠牙毕露的去咬她的身体还是会觉得有点残忍、接受不了。一有执着的时候，我就念一个大圆满的愿词，安住于这个境界当中……
希望我们每一个人都不要扰乱别人的心。有文化的人按有文化的方式闻思修行，没有文化的人就多念点观音心咒。我母亲不管在什么时候，一停下来就念观音心咒，可能1个亿了吧。在修行方面，我也不愿意讲功德赞叹她，一般来讲，父母赞叹孩子，儿女赞叹父母，这不是很好，但如果是事实，也没有什么不可以说吧。总之，大家以后为了亲人或者其他人，尽量不要断传承。
希望每个人死的时候，没有什么病痛(这个很好的)。当天慈诚罗珠堪布也给我的母亲念了破瓦，他还是很厉害的，每次念到“吽”、“啪的”的时候，母亲的身体就剧烈的抖动，感应很强烈，他虽然在加拿大，但加拿大的声音已经穿破了她的窟窿，应该没什么问题的。第二天丹增活佛等念完破瓦法刚好八点钟，母亲就安详地没有什么痛苦地离开了。
虽然母亲85岁了，身体很虚弱，但头脑很清晰，自己都说不太像老年痴呆症。
寿命无常，能活到70、80岁是很好的，但有些人也是年纪轻轻就离开。离开世间即使有很多罪业，也不要有太重的负罪心态。如果你因罪业而痛苦、生嗔恨心，对你自己往生有影响。
有些新闻媒体也采访我，很多人想知道我母亲的情况，其实死了也没什么。藏地有很好的习惯，死了会念经。这次各个班的法师都要求念诵《生死救度仪轨》，我不好拒绝，随缘吧，很感谢大家。
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
满足少闻思，
唯寂而我慢，如是许未熟，
不厌及厌离，有覆不精勤，
以及未积资，当知信解障。
9、认定不需思维与修行仅满足于听闻，认为不需要广闻，如何听闻都可以，以少许听闻为满足，障碍寻求信解，由它导致不生思所生慧引发的信解，或者虽然生起少许这种信解但不能广大究竟圆满。对所闻之义思维或少许思维，但不广泛思维，满足于少许思维，也如前一样障碍思生信解或寻求信解，总之，满足于少许闻思，不会生起思生信解，或者稍稍生起也成为善妙圆满信解的障碍。10、“唯寂而我慢”，是指唯以寂止执为满足，不生胜观，以止息外散乱的分别念为满足而生我慢，它障碍见解信解或修生信解，因为没有胜观仅以寂止不能证悟真谛。不仅如此，而且仅满足于思维而不事修行也是见解信解之障。所谓“见”，梵语“哲夏”也用于观。因此，心入定的修行中见真实义。11、“如是许未熟”，如前一样，信解在自相续没有反复串修娴熟，或者不纯熟，障碍可夺信解与间杂信解二者，因为信解在自相续没有再三串习纯熟导致，已生信解也会被外缘夺取，信不信间杂生起，没有纯熟会从中退失，而极其纯熟串习强大的信解难以被外缘夺取，也难有产生偶尔不信的情况。为此，这二者的障碍承许是信解在自相续没有纯熟。12、不厌离轮回障碍小乘信解，如果不厌离而贪恋轮回，则不追求寂灭安乐。13、应当了知对轮回始终厌离，是信解大乘的障碍，因为由厌离轮回而欲求完全舍弃，如声闻一样勤于自己寂灭。14、有覆即前面有覆信解时讲的那些遮覆，是无覆信解的障碍。15、不勤障碍精勤信解。16、未积资障碍生起积资信解。
如此只宣说了十六障碍，错谬、非现量、有覆、不勤、未积资五种信解是违品所摄，因此不需要另说它们的障碍，不杂、稳固、远行三种信解是远离违缘的对治，因此它们障碍不存在，所取与能取二种信解是一个障碍、可夺与间杂二者是一个障碍，如此减去十种信解，结果就归集为十六障碍。思生信解，以闻满足、以少闻满足分为两个，修所生信解，以思维为满足、唯寂之我慢分开，也可算为十八障碍，但从所障碍的角度算为十六为好。如此没有分开对应各自信解而总的以这十六法不同程度障碍信解，因此是所断。
庚三、信解之十一功德：
大福及无悔，意乐与大乐，
不唐捐坚固，如是胜进行，
现证一切法，得自他利最，
速通彼等即，信解之功德。
1、现在的信解，诚信正法的无量大福德增上。2、过去的信解，以前信解大乘法是善妙，现今也无有后悔。3、获得对所取法不贪执为实有的一向真如证悟所取无自性的等持，因此心意安乐。4、证悟能取无自性的信解，具足胜法位或无间等持的大乐。5、如果伴受信解没有以外缘间断，则获得不唐捐善法的功德。6、自性信解如果没有违缘，则不失善根而稳固。7、如前一样，无谬、现量、音生、寻求、见解、可夺、未熟七种信解，如果没有被违品障碍，则各自的信解将获得越来越胜进的功德，由中等无谬信解生起上等无谬信解等。8、不杂违品信解如果没有违缘，则将现证诸法获得一地。9、小乘信解如果没有其余障碍，则获得自利寂灭涅槃。10、大乘信解如果远离违缘，则成为获得自他二利之最。11、无覆、精勤、积资、坚稳、远行五种信解如果远离了逆缘，则获得速神通的功德，以前三者获得利根的神通，以后两者迅速获得遍知智慧。以上宣说的十一种差别，是信解的功德。错谬、非现量、未来、有覆、不勤、未积资六种信解没有说功德，因为它们可能有的功德都相应摄于信心的功德中，未来信解还没有产生等，错谬信解有违缘。如此信解的这些功德没有分开，也应当了知总的信解功德后生起信心。
己二(别说信解大乘)分二：一、宣说信解大乘;二、教诫不怯懦趋入大乘。
庚一、宣说信解大乘：
欲者彼如犬，定者彼如龟，
利自彼如仆，利他彼如王。
以比喻说明信解大乘的殊胜：贪恋外在的五欲妙并享受它的欲界有欲望者的信解如狗;以世间(四)禅、(四无)色等持断除外散乱而于内入定者的信解如同乌龟;声闻、缘觉为利自我解脱轮回苦的信解如同仆人;菩萨利益一切其他众生的信解犹如国王。
广说其义：
如犬常饥苦无餍，如龟水中蜷缩住，
如仆常惧身行游，如王以令统领域，
当知散住利自他，种种信解恒超胜，
如理明知大乘胜，坚稳恒常寻求此。
就像狗，恒常饥肠辘辘，为饥饿的心与缺少食物的痛苦所逼迫，对食物无有餍足心。犹如乌龟在水里担忧他者损害，而将自己的所有肢体向内蜷缩而住。犹如国王等的仆人常常担心违背主人的心意与言语而畏惧害怕，身体为主人之事奔波。犹如国王以自己的命令随意统辖所属的领域而住。应当了知它们的意义依次是指，像狗一样恒常散乱于外欲妙者，无有自由随欲望漂泊;以上两界之味散乱者仅是以畏惧而使自己的所有心所内收安住，心不趋向所知深广自性之法，这是如乌龟蜷缩般的信解者;声闻为自利唯一策励于利益自己之事，极度畏惧轮回苦，害怕“少许违越解脱轮回之方便——法王如来所制戒也障碍解脱道并得到不悦意的异熟果报”，而十分精勤于迅速从轮回中解脱的方便，他们的信解与仆人信解类似;菩萨的信解，如国王具足以往的积资，自在富有国境，菩萨以智慧大悲的力量住于轮回而不被轮回过患所染，不住于寂灭一边，超越寂灭果位，自在驾驭轮回涅槃，因为行持自利他利一切众生今世与永久利益之圆满事，如此与欲界、上两界世间者、声闻缘觉出世间者的信解相比，菩萨的信解最为超胜，为此，应当了知，众生界种种不同的信解中，唯有信仰大乘菩萨的信解超胜。了知这一点而如理认识到佛所说大乘超胜其他真实性，在以信解趋入之此时，坚稳菩萨才能信解大乘法进而恒常寻求。
以上以比喻说明了信解差别，接下来教诫不怯懦而欢喜趋入大乘。