NO.53-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
八障之对治，有些跟前面的比较相同，是综合性的;有些跟前面的有点不同。我们要知道，这是一本体、反体不同。有时候看上去有点重复，实际上是从不同角度来讲的。
比如说在我们学院发奖的时候，一个人得了三个奖。怎么他又上台了?他又上台了?一个是发心奖、一个是五部大论奖、一个是超越什么奖。他在不同层面获得三个奖，就是一个本体、反体不同。一个人得的奖太多了，好象也不太好。不过发心优秀，是发心的一个奖，不发也不行;闻思优秀的话，讲考很好，是讲考的一个奖;再有背考的一个奖、笔考的一个奖。有些成绩比较好一点的人，拿了一个奖，下去后，坐一会儿，又上台拿一个奖。这项奖有他，那项奖也有他。
在经论当中，有一点重复的时候，可以从不同的层面来理解。这里有个别的内容，稍微有点重复，可以发奖的比喻来理解。下面讲，断除八种障碍的八种对治胜乘法。
辛三、宣说八障之对治胜乘法(宣说对治八意趣及所说之功德)：
轻佛及轻法，懈怠以少足，
我慢行贪欲，后悔不定退，
众生之障碍，对治说胜乘。
彼等断彼障，一切之过失。
“轻佛”，第一个，轻佛障之对治。刚才我们前面也讲了，有些人认为，本师释迦牟尼佛跟前面贤劫的佛比较起来，人寿百岁时出世的他，身体比较小，寿命只是住世八十年，所住的世间是如此不清净，所化众生是具足五浊。比较而言，以前的毗婆尸佛，身体是高大的，眷属是清净的，刹土具足金银财宝，等等福报特别殊胜。这样的话，好像我们的佛，不如前面的佛，有这样的轻毁心。如果这种恶心没有对治的话，众生会产生一些分别念、产生邪见，从而造恶业。
本来佛陀是圆满功德之王，但是众生认为他是很低劣的，他是很不圆满的，这样的恶心，自然而然会造一些罪业。为了对治这些众生这样的障碍，佛陀说，“我在某个时候，成为毗婆尸佛”。实际上并不是真的成为毗婆尸佛，但是在法性界当中，诸佛完全是平等的，没有任何贤劣之别，所以佛陀这样说，是非常合理的，这叫做轻佛障之对治。
这不叫妄语，诸佛法身平等，毗婆尸佛的法身跟释迦牟尼佛的法身，在空性和法界层面，没有任何差别、没有任何贤劣，因此从这个层面，是可以这么讲的。
在WG期间，有一个老和尚被批斗，别人问他：“到底有没有因果?到底有没有佛?”他说：“胜义当中没有。”那些人说：“你看，他已经说没有佛教了、没有因果了。”他说：“我说是胜义当中。”那些人说：“什么生意当中?反正没有。”他说：“对对对，胜义当中没有。”(众笑)
当别人需要听到“没有”的话，我们也可以这么说，胜义当中什么都没有;当别人需要听到“有”的话，我们也可以这么说，世俗当中什么都有。
这是轻佛佗、有诽谤分别念的话，可以这样对治。
“轻法”，第二个，轻法障之对治。有些人认为，大乘佛法谁都可以得到，刹帝利也好，世间的屠夫也好，妓女也好，最下等、最下贱的人，都可以得到。佛法没有什么得不到的，所有的人都可以得到。他们诋毁佛法，觉得佛法跟世间其他的学问，没有什么差别。
如果有这种轻毁之心，这个众生的相续会被毁坏的。所以有些佛经当中讲，我曾经在承侍恒河沙数的佛陀以后，才有了听闻佛法的机会，才通达了大乘佛法;有些佛经当中讲，只有国王种姓、婆罗门种姓、高贵种姓的人，才可以行持佛法。
《大法炬陀罗尼经》[注7]当中讲到，菩萨讲法时，当须四种庄严说处。第一个庄严是，选择说法的地方，要先打扫卫生，让场地清洁，这个很重要;第二个庄严是，陈设高阔法座;第三个庄严是，在讲法的过程当中，闻法者不诽谤说法者，不会产生各种杂音，保护正法，防止各种外缘破坏;第四个庄严是，在听法的人中选五个也好、十个也好，维护现场秩序，保证大家都要拥护、恭敬地谛听，并且接受所听到的法。在《大法炬陀罗尼经》里面，好像讲了很多闻法者和说法者的要求。
在这里讲到了，有些人觉得，低贱的人都可以听到佛法，谁都可以听到佛法，这是不合理的邪见。为了消除、对治这个邪见，佛经当中讲，只有在恒河沙数的如来面前承侍过，才能有今天听大乘佛法的机会;如果不具足这样的资粮，是听不到佛法的，更不会通达佛法，以此断除这些人认为佛法容易得到的轻法毁谤之心。
“懈怠”，第三个，懈怠障之对治。刚才也讲了，对于连一个佛号都不愿意读的人，佛经当中讲，你念阿弥陀佛，可以往生极乐世界;你念无垢月如来的名号，可以获得菩提;你念嗡嘛呢巴美吽，或者你念某咒语，可以消除五无间罪。懈怠者依靠行持这些善法，以智慧波罗蜜多摄持，积累两种资粮，有朝一日一定能成就、能往生。
念一句阿弥陀佛也好，念一句观音心咒也好，能不能成就、往生呢?不一定的。那佛陀为什么在一些经里面这样说呢?这是有必要的。如果佛陀直接对众生说，你修完三个阿僧祇劫以后，才可以成就的话，那谁都不来了。如果佛陀说，你一心不乱念阿弥陀佛十遍、二十遍，就马上能往生的话，那众生还是愿意行这个善的。
行这种善，有没有特别大的功德呢?有些人的确是有的，他们具足特别大的信心，非常虔诚地念佛，真的能直接往生，净土宗就有很多这样的众生，所以佛陀没有说妄语。是不是每个人念了佛以后，都能马上往生呢?这也不一定的，因为还需要积累很多的资粮。
在学习佛法的时候，应该全方面、全方位地了解，这是很重要的。
“以少足”，第四个，少足障之对治。有些人只做了少许的善法，就已经特别满足了，他们认为做一点点布施、做一点点发心，马上就能获得成就。
对除了布施以外，什么都不想做的人，佛陀说，六波罗蜜多按次第来讲，布施是最下等的，持戒应该比布施好，布施一百年不如持戒一日，有很多教证吧;对有些只持戒，不修安忍的人，佛陀说，持戒一百年，不如安忍一刹那，因为一刹那的嗔恨心，能毁坏一百劫的善根;对有些只修安忍，不精进的人，佛陀说，一切善根的来源都依赖于精进，如果没有精进，即使天天修安忍也是没有用的，就像石头不会发脾气，但也不能成就。对一层一层的善根，佛陀会讲不同的对治方法。
处理事情的方法，佛法里面讲得特别清楚，闻思应该是全面性的。有些时候，你们可能是闻思不够，可能是个人的习惯，可能是电视电影里的习惯，在处理事情的过程当中......
比如说，我直接批评你有些不对的地方，很多人回我，“你不信任我了，不信任我就算了”，这跟信不信任没什么关系。很多人学着电影里面的语言，“上师你都不信任我了，我没有什么用了，那我就离开吧。”
我说你这件事情做得不对，这件事情确实是你不对，你只有承认才是正确的回应方式，而你从来不反观自己。
我并没有讲到什么信不信任的问题。至于信不信任的话，有些地方，我信任你;有些地方，也不信任。我都不信任自己，不要说信任你了。对所有人都信任的话，确实有困难。我对自己都不信任，今天我修行很好、我喜欢念经，明天我会不会继续这样呢?也不好说，明天我可能很懒惰。我对自己都不怎么信任，更何况对别人的相续?
把现在世间上特别荒谬的这些词，用到修行上、用到生活上、用到发心上，是很奇怪的。电影里面经常讲，“你连信任都没有，那就算了，我们只有分开了”，“信任”这个词，是个比较奇怪的词。一些修行人把世间当中一些乱七八糟的言词，用在生活当中。我听到很多发心人员说，“连信任都没有了”，什么信任没有了?有些堪姆、堪布批评下面的人，“哎呀，我们堪布都不信任我了”。
信不信任是一件事情，这种心态是五十一个心所当中一种;而堪布的批评是批评，是对你的错误作出的判断，是另一件事。如果你认为批评得不对，你没有这样的错误，那你可以反驳、辩论。你们之间，并没有讲到信任的问题，也没有讲信解的问题、也没有讲信仰的问题。所以在这个上面，不应该牵涉到信任问题。
现在世间人经常说，“你连信任都没有了，那还有什么可说的”，好像信任是人与人之间唯一的纽带。很多人的这种心态，是错误的。
释迦牟尼佛在《僧一阿含经》[注8]里面讲，波斯匿王供养佛陀三个月后，觉得“这次我的功德肯定非常大，你看，供养了三个月。”佛陀知道了他的心思以后，说：“我以前在七万年当中供养如来;如来圆寂之后，我又在七万年当中供养他的舍利塔。”
有时候我们做一点善事，就觉得自己很了不起。波斯匿王当时觉得，“我已经供养了三个月，我的功德特别大”。佛陀以善巧方便的语言说，“我曾经在七万年当中承侍如来”。七万年与三个月比较起来，是怎么样的时间概念?
有些发心人员发一点心就觉得，我已经发心三个月、已经十个月、已经三年了、五年了。一方面，你发心三年、五年是比较不错的;但另一方面，看看佛经、看看前辈的大德们，他们是怎么发心的、怎么修行的、怎么闻思的，比较起来，自己就不算什么吧。“我已经做了十年，但现在连信任都没有的话......”(众笑)
“我慢”，第五个，我慢障之对治。有些人觉得，“我长得特别好看，在整个群体当中，没有像我这么好看的人”;有些人觉得，“我很有钱呐，在某个时候，我如何如何有钱呐”。这种时候，佛陀会讲，诸佛菩萨的身体相好庄严，能无碍驾驭有漏和无漏的所有财产，以及智慧超胜等等。一一讲完这些以后，我们就会知道，对世间的有漏法，好像没有什么可傲慢的。
富贵的人认为自己很了不起，“我很有钱，是世界首富”等等。实际上有漏的财产，真的没有什么可傲慢的，只是暂时拥有而已。你刚来到这个世界的时候，并不是那么富裕的人，以后也不一定一直是这样的。即使你很富裕，最后到尸陀林、殡仪馆的时候，看是什么样的。
你年轻的时候相貌庄严，但是再过二十年、再过五十年，你就不会那么庄严了。
有些人觉得自己的智慧非常好。我原来觉得，自己的智慧在我们班里面是很不错的。但后来在不同的场合当中，自己觉得很惭愧。与诸佛菩萨的智慧比较起来，更是惭愧。
在我翻译的《八大菩萨传》[注9]里面，有一个叫妙金光的妓女，长得特别好看，身上发着金色的光。当地的国王、大臣、婆罗门等众人都喜欢她，竞相追逐。文殊菩萨专门去度化她，身体衣服显现出更妙的金色光芒。妙金光看了以后，觉得特别不好意思，后来被文殊菩萨摄受、度化了。
对傲慢的人，可以给他讲，比他更广大的、更超胜的、更优越的诸佛菩萨的功德，以断除他的傲慢。
那天有个领导给我们开会，“你们这些出家人，贪、嗔、痴、慢、嫉妒好像都有;我的话，没有其他烦恼，可能只剩下一点点贪欲”。很多堪布有点接受不了，啊?他怎么怎么的。(众笑)
“行贪欲”，第六个，行贪障之对治。有些众生对色声香味触五欲有特别大的贪欲，佛陀就向他们赞叹极乐世界，色法如何好、常年无有间断的无漏声音、如意树、无尽禅食等等。
与这些无量受用相比，世间当中的妙欲，没有什么可贪的，全是痛苦的因。轮回当中的荣华富贵，就像呕吐物一样，没有什么值得羡慕的，反而应产生厌离之心。世间当中，自己认为很了不起的妙欲，实际上是没有什么可贪的。
“后悔”，第七个，后悔障之对治。有些众生以前加害过佛菩萨、诽谤过佛法，后来一直担心、后悔，觉得自己可能没有机会忏悔清净了。为了对治这种想法，佛佗说，你不用这么伤心，诸佛菩萨是不会有损害的、不会有障碍的。
比如说有些人诽谤上师以后，特别伤心，可以对他说：“没事，上师不会在意的。上师就是佛，不要紧的，你别哭了，没事的。”这就是对治后悔的一种方法，通过这种方法，让他的心态恢复正常。否则的话，他没有兴趣做善事，会耽误很多善事。而心态正常以后，通过多做善事，可以对治以前的一些罪业，这是有必要的。
有些人认为自己罪业很重，心情特别低落。这样的话，给他讲一讲，“《入菩萨行论》里面讲的，你现在好好忏悔就可以了，没有什么损害的。”通过这些语言，可以安慰他。
“不定退”，第八个，不定障之对治。有些人以前是学菩萨乘的，后来因为声闻善知识的引导，他放弃了大乘，去学声闻乘。对这种情况，可以给他讲一乘，“你听过《妙法莲华经》吧，在《授记品》里面摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连，都得了成佛的授记，他们全部入了大乘。你不要去学声闻乘，不然的话，转一个弯儿还要回来的，那多麻烦啊，不如现在不要放弃大乘”。这样讲的话，他也许就不会退了。不然，他觉得声闻乘是究竟的，很可能从大乘当中退出去。
“众生之障碍，对治说胜乘”，以上这些是八种众生的障碍，为了对治这些障碍，在大乘佛教当中，有不同的秘密意趣，和不同的对治方法。
“彼等断彼障，一切之过失”，这样能断除众生的过失，进入大乘学习真正的佛法。
下面讲颂词不能太广了，已经过了一个小时。
师念藏语传承。
是以句与义，受持二偈颂，
具慧有情尊，获得十功德。
界性尽增长，命终最极喜，
如愿而受生，忆念诸生世。
值遇诸佛陀，彼前闻胜乘，
信解具智慧，二门速证觉。
“是以句与义，受持二偈颂”，宣说断除八障之八对治的句义，在《二偈陀罗尼》中所说“轻佛与法”等两颂。受持这两偈颂的文句，分析作意意义。
“具慧有情尊，获得十功德”，具有智慧的能了知佛陀密意的大德菩萨，获得了十种功德，哪十种功德呢?
“界性尽增长”，第一种功德，信解一切大乘法，增长大乘种姓或界性。通过闻思，自己的信心、六波罗蜜多的根性日益增长，这是大乘种姓的种子增长。
“命终最极喜”，第二种功德，命终时心得最极欢喜。到命终的时候，获得了欢喜心。
有些修行人，修行了一辈子，却在临终的时候很痛苦地死去。修行人在命终的时候，应该是很快乐的;在遇到痛苦、生病、违缘的时候，应该能够快乐地接受。
但是很多修行人，“我今年违缘大得很，修法有违缘，生活有违缘，你给我加持一下”。对于出家人来讲，除了听法方面可能会有违缘以外，其他方面也没有什么违缘的。出家人也没有家庭，也没有这个那个的琐事，除了闻思修行以外，没有什么其他的事。但是有些人还是说：“你给我多加持，今年我违缘大得很。”
命终的时候，应该有欢喜心，这是第二个。
前两种功德，是现法今世获得。对于即生当中的功德也好，来世的功德也好，心很欢喜。后八种功德，是后世获得。
“如愿而受生”，第三种功德，死后如自所愿而投生。在将来的生世当中，可以如愿投生，自己能自由自在地转生，想到哪里都可以，不依于业和烦恼的流转。
“忆念诸生世”，第四种功德，一切生世中忆念宿命。生生世世能忆念自己前面的生世，对断除生死轮回更加有信心。
“值遇诸佛陀”，第五种功德，在生生世世当中，遇到佛陀、遇到佛法、遇到善知识。遇到佛法和善知识，是很重要的。
“彼前闻胜乘”，第六种功德，遇到善知识，或者遇到佛陀的时候，能闻大乘佛法。
“信解具智慧”，第七种功德，信解大乘并具解义智慧。遇到大乘佛法之后，对大乘佛法有信解、有智慧。光有信心没有智慧也不行的，光有智慧没有信心也不行的，所以信心和智慧这两个都要具足。
“二门”，第八种功德，获得首楞严等等持门;第九种功德获得无尽宝箧等陀罗尼门。
“速证觉”，第十种功德，最终速得无上菩提。
最后讲摄义，以赞叹说法功德来摄义。
师念藏语传承。
己五、以赞叹说法功德而摄义(如是宣说之摄义)：
妙慧无厌慈，名扬知妙轨，
菩萨之说法，众中昭如日。
这里讲到，说法的菩萨大概有五种特点。
“妙慧”，第一个特点，具备能无误讲法的善妙智慧。菩萨能无误地宣讲一切佛法，对诸法的自相和总相，能无误宣讲。
有些人讲法的时候，胆子很大，表面上看“吧吧吧”讲很多，实际上全是错的，自己根本没有理解，不知道他在说什么。菩萨不是这样的，具备无误讲法的智慧，这是第一个。
“无厌”，第二个特点，菩萨在讲法的过程当中，没有厌烦心。不是，开心的时候，很愿意给别人讲课;不开心的时候，就不讲;或者今年讲，明年不讲。
前一段时间我赞叹自己讲法三十年，心态还是比较稳定的。不然的话，讲三十年，确实是不容易的。听说有些领导，因为三十年可以退休，所以天天算计，我离退休还有五年、还有三年。
《极乐愿文》的注释里面讲了，讲经说法、弘扬佛法，不仅仅是出家人的事情，在家人也应该维护、助缘佛法。自己能讲经说法的话，要尽量给别人讲，这是很重要的。
无有厌烦是第二个。
“慈”，第三个特点，是慈悲。在讲法的过程当中，不是为了名闻利养财富，不是这样的。有些人表面上看来，是为了众生，但过了一段时间，还是为自己的利益。这样的话，不叫慈悲讲法。
“名扬”，第四个特点，具足六度、拥有世间美名远扬的正士智者，理应对众生说法。菩萨有世间和出世间的功德，比如说出世间的六度功德;精通世间法的功德，他的名声远扬于世界。
“知妙轨”，第五个特点，具足了知本师等讲法的方便或仪轨的菩萨善说妙法，菩萨能了知佛陀所讲的方便法。
“菩萨之说法，众中昭如日”，为他解说妙法，这样的菩萨在众生当中像太阳一样的。太阳有什么特点呢?它能遣除黑暗，给众生带来光明、温暖，让庄稼成熟，让世间上的动物和植物都得到利益。同样的道理，如太阳一般的菩萨，通过讲经说法的阳光照耀于世间，对众生起到了遣除心里黑暗的作用，让众生获得暂时人天和究竟涅槃的快乐，让每一个众生的相续得到成熟、得到利益。
所以说，讲法确实是很重要的。
在《谤佛经》[注10]里面讲到，对佛做多少多少的供养，也不一定能报答恩德。怎么样报佛恩呢?“若从今已去，常供养法师，不谤不说者，则报诸佛恩”，如果从现在开始供养法师，没有诽谤他、没有说他的过失的话，就是真正报答佛的恩德。
我那天讲了，比如说世间教一个小时英语的话，是要收钱的。成都、兰州、西宁，都有专门的老师讲课赚钱，我给你讲一堂课，你给我多少钱。
对说法的法师，应该有感恩之心、供养之心和清净之心。我们很多带班的法师、堪布、堪姆们，其实是很辛苦的。有一些居士辅导员，在家人本来就是很忙的，他们还要到处去给大家辅导，是很辛苦的。我们应该有恭敬之心和感恩之心，这样实际上也是间接报答佛陀的恩德。
说法的功德也是非常大的，《正法念处经》里面讲，“说法之人，示人涅槃，如佛世尊，令住法中”，讲正法的人，给别人讲述涅槃、讲述解脱道，跟佛陀没有什么差别，跟佛陀住在世间当中给大家讲经说法是一样的。善知识跟佛陀是一样的，起到的作用也是一样的，这是《正法念处经》里面讲的。
我们应该珍惜这种因缘，《经庄严论》当中的第十三品《说法品》讲完了。
后面还有两品，如果讲完十四品、十五品，就讲到了《经庄严论》的一半。你们听法也不容易，我讲法也不容易。我们大家还要继续坚持，加油，好吧，OK。