NO.55-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《维摩诘经讲解》8品42-66讲记：
于是得出结论：
【“是故当知，一切烦恼，为如来种。】
这个教证很有名，大家要记住。
这是一个总结性归纳，通过文殊菩萨的开示，我们应当了知：所有的烦恼实际上都是如来的种子。有些人拼命想远离“如来的种子”，其实大可不必。
我们今天非常有幸接触到这样的观点，看似与人们平时的行旨背道而驰，却是大乘佛法的甚深见解。通常情况下，大家会认为“烦恼”是让人心烦意乱、痛苦不堪的，但阿底峡尊者曾言：“若能稍微认识烦恼本性，如果一天当中产生一百个烦恼，相续中就会产生一百个法身智慧。”
奥地利有首歌唱道“无论你走到哪里，烦恼形影不离，烦恼是最好的朋友，想躲也躲不掉……”不管你在哪里，烦恼都可能随时现前，所以，要想彻底远离这样的烦恼，也许很困难。但当烦恼产生的时候，也没有必要仓皇而逃。就像我们学院的恶狗，你越跑它越穷追不舍，在后面“汪汪”狂吠;如果你原地不动，只是拿个东西“安住”的话……(众笑)你们不敢是吧?这样，烦恼就会“不好意思”，自己偷偷溜走了。所谓声闻乘看来非常可怕的“烦恼”，只要认识到它的本性或真相，则不再那么可怕。
《华严经》云：“若有诸菩萨，不厌生死苦，具足普贤行，一切莫能坏。”如果一个菩萨对生死轮回没有厌烦心，依靠普贤行之愿力，经常行持菩萨道，则世上没有什么可以毁坏他。对他而言，生死轮回中的任何状况，反倒都会成为一种助缘。
人生有时诸事圆满，有时一切都不尽如意人，但全都源于我们的自私。如果站在更高的视点和维度去认识到自私的本体，则世上再没有什么东西可以摧毁我们。
我们常常焦虑：“我会不会着魔?会不会摧毁道心?会不会生起邪见?会不会产生烦恼?……”整天在希望与担忧交织中忐忑不安、患得患失。对自己怀疑重重，对前景忧愁苦恼，在不确定的心态中不断作茧自缚。
因前世的因缘，真正的修行人即生中也会显现生病，或时而开心时而痛苦等情况，但就本体而言，烦恼对他是无利无害的。当然，这是对有一定境界的修行人而言的。总之，不管你是否承认，佛教的本体就是如此。
【“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”】
如果不深入汪洋之中，就无法取得无价的如意宝。同样道理，如果你不勇敢地潜入“烦恼大海”，则不能得一切智宝。
这是个很好的比喻。很多人对烦恼都避之唯恐不及，其实，若像菩萨摩诃萨那般认识了烦恼的本体，则所谓的“烦恼”，就如虚空一样无实。
《菩萨善戒经》云：“菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。”如果一位菩萨在恒河沙数的漫长时日中，示现贪嗔痴烦恼，享受五欲妙乐，也不会破坏或失坏戒律，甚至对他获得菩提果位也毫无影响。
当然，今天讲的这个法非常高深，这些教证虽然是平时耳熟能详的，但意义却与密宗的深度相仿，因此只敢在必要的场合引用。如果是一般场合，还是担心会被少数别有用心的人利用。他们明明自相续的烦恼特别深重，连基本的对治能力都没有，却谎称自己是开悟者，将菩萨示现的“贪嗔痴烦恼”与世间行为混为一谈，这种行为对自他都不利。因此，即便是显宗，一般也是采取保密的方式，不公开讲这些甚深道理。大家应该明白，今天是在有必要的情况下，将“烦恼转为道用”的甚深窍诀，迫不得已地稍作讲解。
刚才通过比喻说明，烦恼其实是无有取舍的。听了这样的甚深道理，大家应当好好思维。
[注2]《五灯会元》卷第一：
三祖僧璨大师者
不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐於舒州之皖公山。属後周武帝破灭佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十余载。时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳九载。後於吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。祖又曰。昔可大师付吾法。後往邺都行化。三十年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。优游二载。却还旧址。逾月士民奔趋。大设檀供。祖为四众广宣心要讫。於法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗諡监智禅师.觉寂之塔。师信心铭曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虗。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精麤。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疎亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。兀尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虗明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。
四祖道信大师者
姓司马氏。世居河内。後徙於蕲州广济县。生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如宿习。既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者仅六十年。隋大业十三载领徒众抵吉州。值羣盗围城。七旬不解。万众惶怖。祖愍之。教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申岁师却返蕲春。住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童。祖问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝无姓邪。答曰。性空。故无。祖默识其法器。即俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。遂以学徒委之。一日告众曰。吾武德中游庐山。登绝顶。望破头山。见紫云如葢。下有白气。横分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰。莫是和尚他後横出一枝佛法否。祖曰。善。後贞观癸卯岁太宗向师道味。欲瞻风彩。诏赴京。祖上表逊谢。前後三返。竟以疾辞。第四度命使曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。祖乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥加钦慕。就赐珍缯。以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日。忽垂诫门人曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔後。门人不敢复闭。代宗諡大医禅师.慈云之塔。
[注3]《中观庄严论释讲解》045-128讲记：
通过学习中观，我们并非口头上，而应该真正从内心当中产生一种切实的体会：世界上不会存在任何一种唯一实有之法，如果有一个实有法存在，现在形形色色的各种现象必将消失殆尽。对于这一道理生起定解非常重要。正如麦彭仁波切所说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”世界上的一切万法当中，哪怕有一丝一毫的成实存在，那么所有的所知万法永远都不会现前，任何一个众生将永远见不到、永远听不到、永远得不到。正因为万法当中无有一个实有之法，众生面前形形色色的各种法才可以了了分明而存在。一切万法都是空性的，空性当中可以显现。不论任何人，只有通达这一道理，才会对释迦牟尼佛的缘起空性真正生起殊胜的定解。
下面，麦彭仁波切以一种诗学的修辞比喻，赞叹《中观庄严论》上述所宣讲的殊胜意义：“奇哉!彻知诸法之法性不可思议、妙不可言的如来所演说的等性狮吼声，一经传入耳畔，便使智慧的身躯力大无穷，似乎无边无际的虚空也能一口吞下。”
佛陀完全通达一切诸法在胜义中远离一切戏论、世俗中一切万法毫不混杂如幻般显现的不可思议境界，对于如此殊胜、如来所演说的等性空性的意义，世间上任何一种语言和学说都无法与之相比，这就是最至高无上的狮吼声。这样的狮吼声，任何一个众生，只要传入他的耳畔，并且通过自己的闻思修行真正体会到它的殊胜含义时，他的智慧身躯也必将不断壮大，对于无有任何边际如虚空般所有万法的本体通达无碍。
[注4]《维摩诘经讲解》7品38-66讲记：
【舍利弗言：“不复以离淫怒痴为解脱乎?”】
舍利弗满腹疑惑：“你说一切诸法都是解脱法?不是吧?不是还有很多不好的法吗?”于是问：“不是远离了淫、怒、痴，才能得到解脱吗?没有离开贪、嗔、痴之前，怎么可能得到解脱呢?”
很多经论认为，先要通过修行远离贪嗔痴，然后才能获得暂时和究竟的解脱。很多大德也说：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”精勤修行戒定慧三学后，才能息灭贪嗔痴三毒。《佛说大乘随转宣说诸法经》(不知是小乘还是大乘的经典，有人说此经和《诸法无行经》雷同，我对比了一下，好像二者的内容还是有些差异)中说：“若有贪嗔痴，不修菩提行，菩提无贪性，一切当远离。”意思是，若有贪嗔痴，是无法修得菩提行的，因为真正的菩提中没有贪婪、嗔恨和愚痴的本性，所以应该远离贪嗔痴。只有到达这样的境界，才能获得究竟的解脱。所以舍利弗认为，离开贪嗔痴的一切垢染后，才能获得解脱。其实这也是大多数修行人的想法。
【天曰：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”】
此即通常所说的“烦恼即解脱”。
佛陀为了度化具有增上慢的人，所以宣说了“远离贪嗔痴方能获得解脱”的教言。鸠摩罗什及其他很多注释认为，这里的“增上慢”，指的是“声闻二乘”，因为他们将“证得人无我”当成了究竟的解脱，从而生起增上慢。《法华经》中也说，声闻缘觉认为自己的小乘涅槃是究竟的涅槃，与此处的解释吻合。因此，佛陀是为这些具有增上慢的人宣说了那样的教言。
所谓“增上慢者”，是指自己本没有那么高的功德和解脱境界，却未证言证。佛陀对他们宣说了“远离贪嗔痴方能获得解脱”的法。如此宣说自有佛陀的密意。
佛陀善于审时度势，我们也应当随学佛陀区分场合，因地制宜宣说佛法的善巧方便，这样令人更容易接受。所说内容方面，也可以根据听众根机而选择相应的甚深密意。依靠善巧的宣说，某些众生不但能获得暂时的利益，也会最终懂得究竟的甚深内涵，继而趋入真实的解脱之道。
那么，佛又是如何对大乘行者，尤其是远离垢染无增上慢者宣讲的呢?“若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”佛为其宣说“贪嗔痴本性即是解脱”的真实义。
《宗镜录》云：“众生未成佛，菩提为烦恼。众生若成佛，烦恼为菩提。”意思是，众生未成佛、未觉悟时，菩提就是烦恼，因为烦恼的本体还未转为菩提;但众生觉悟时，烦恼即是菩提。
《圆觉经》是一部重要的大乘经典，其中主要讲到佛陀对于证悟境界的一些开示。我曾研读过此经的一些注释，但没找到对应的藏文版本。《圆觉经》中有句偈颂：“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”其与此处的意思相同。
[注5]《五灯会元》卷第六：
张拙秀才
张拙秀才，因禅月大师指参石霜。霜问：“秀才何姓?”曰：“姓张名拙。”霜曰：“觅巧尚不可得，拙自何来?”公忽有省。乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。”
[注6]《达观大师塔铭》(明代四大高僧之一紫柏真可，俗姓沈，字达观，晚年自号紫柏)，作者憨山大师，来源：微信公号禅林网：
一日，闻僧诵《张拙见道偈》，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”。师曰：“错也!当云‘方无病’、‘不是邪’。”僧云：“你错他不错。”师大疑之。每至处，书二语于壁间，疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消，自是凌跞诸方。尝曰：“使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何如何!”过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里，足痛，师以石砥脚底，至日行二百里乃止。
[注7]《现观庄严论讲解》43-55讲记：
子二、以承许相违而破：
若有余实法，而于所知上，
说师尽诸障，吾以彼为奇。
小乘有实宗以外的某些其他宗派(指唯识宗)认为：在抉择胜义谛时，能取、所取的法要空掉，但还有一个明清的心识是不空的、要保留的。同时他们又说：对于所知万法，佛陀已经断除了烦恼障、所知障等一切垢染，证达了三轮体空的境界。一会儿说心识不空，一会儿说万法皆空，这样前后矛盾的观点，我(弥勒菩萨)以为是极为稀奇的。