前行备忘录3课1总说要义
《前行备忘录》【第三课/第一节】
顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
历代高僧大德曰：“若要追求佛法者，佛教内具莫外求。”也就是说，当今我们行持一切善法的弟子们，若要行持善法，时时要观待自己的内心为妙。昨天也已经讲过，我等历代传承祖师曰，“时时要调伏内心为妙”，因为没有一个教言当中讲解，改造身语即为佛教的这么一个词。当然，我们平常在行持一切善法的时候，有时候也依身做礼拜，口念诵不同的咒语等等，但主要是以调伏自己的内心(为目的)，当时必须要有很好的善念来护持正念，必须得有这么一个基础。要不仅仅在外表之上做一个修法的形象，如同我等历代传承祖师无垢光尊者所教授般的，“自己的心和法不能融合到一起”，也就是说，内心烦恼并没有减少，那当时即便在身、语上面做一些修法的形象，也没有切实之利益。
至于什么为佛教?这两天已经讲了很多遍了，所谓的八万四千个法门，一切都归纳于教法和证法二种摩尼宝之中。当今我们在高原地方，平常在依止着导师听闻众多教言，也可以称之为教法。并且如是遵照导师的教言而行持善法，称之为证法。也就是说，不管我们现前处于哪一个地方，教、证二法是不可缺少的，这一点之上绝不能轻视。在高原地方行持善法期间，由于我等大恩根本上师乃至历代传承的传统修法，平常在众多导师面前，从前行开始乃至无上窍诀大圆满的顿超以下，都要在导师面前得到这样的教授，其后遵照导师的教言而如是行持，这是我们传统修法。也就是每个人都在行持这样的善法，以后必须要记住这一点。
〖三皈摄于上师尊〗
至于我们这两天所传讲的三皈依也好，三种戒律也好，三乘在支分的过程当中各有各的特点讲解。昨天所传讲的皈依三宝，佛宝、法宝和僧宝。初次开始进入佛门的时候，要对三宝应该有很好的理解，随着我们的禅定增上乃至对佛法有所认识之后，应该遵照华智仁波切在《屠夫真言》中所讲解般的“三宝摄于上师尊”——上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，也是三宝之总集。因此，平常我们在依止导师乃至修学导师之中，已经具备了依止三宝之一切功德。这一点起先要认识，后面必须要如是造行为妙。前两天我们说过，虽然平常我们行持着各式各样的善法，也依止着各式各样的本尊，但细致观待乃至树立一个客观的境界，在上师之外再也找不到第二个诸佛菩萨的形象。所以说，上师乃十方三世一切诸佛菩萨乃至三宝之总集，因此三宝摄于上师尊。那么，平常在祈祷乃至修学上师当中，已经在祈祷所有的三宝。我们平常着重地讲解上师瑜伽导修的重要性，当时在依止导师当中也讲过，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。从功德的角度当中来说，上师与十方三世一切诸佛菩萨没有丝毫之区别。若仅仅从恩德方面传讲，上师超胜一切诸佛菩萨。所以，依止导师比依止其他本尊得到的功德乃至加持更大，原因就在于此上。
〖三戒摄于离分别〗
至于三戒，小乘的别解脱戒、大乘菩萨戒和密宗的一切誓言，都摄于远离分别念之中。从小乘的戒律乃至密宗的誓言，都必须要守持。那所守持的一切戒律，都来源于恶念而造成的一切显现。若要是能很好地调伏自己的分别心，那其中已经含摄了小乘、大乘、密宗所有的一切戒律。我们平常不管是修直断还是修顿超，还是行持像五加行等各式各样的善法，目的就是为了很好地持戒。那从刚刚所讲解的这一句话当中就能了知，能不能很好地持戒完全取决于能不能断离一切分别心。
至于如何消尽一切分别心，按照历代传承祖师的教言，我们有很好的善巧方便。如剖析调伏妄念，粗直视调伏妄念，细直视调伏妄念和安住调伏妄念。按照成熟口诀法讲解，有意识转为道用和智慧转为道用等一切方便。这些，必须要很好地运用上。
前两天在传讲《上师瑜伽导修》的时候也多次教诫过，历代高僧大德曰：“成办解脱唯一不可缺少之方便，应该要具备四个缘起，通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。”平常在调顺烦恼的过程当中，善巧运用是非常重要的。因为我们在行持善法期间起现的一切逆缘，也就是贪嗔痴烦恼，绝不会随着我们的心愿而走。我们平常在入定的时候，也非常希望不要有粗大的妄念和很多的散乱，但是这个妄念并不会随着我们的心愿而走。有时候会产生力量不强的一些散乱，有时候散乱非常强大，这时候，我们的对治力要更加善巧一些。比如说，需要按照剖析调伏妄念的地方，必须按照剖析调伏妄念。若不遵照历代传承祖师的教言而行持，即便当时按照细直视调伏妄念和安住调伏妄念走个过程，但是调顺烦恼乃至见解增上之上，是得不到丝毫之利益的。
所以，为何在一切法当中都要讲解一个圆满次第道，如五道十地、三十七菩提分法，乃至密宗所讲解的四相等等，都有一个圆满次第道。那么，我们作为后一代弟子，在次第成办解脱的路途之上，必须遵照历代高僧大德的足迹，要不临时即便高攀，由于不具备很好见地的缘故，所以无法消尽一切烦恼。所以，调伏烦恼之上，应该要善巧方便一些。当昏沉起现的时候，该怎么去调伏?妄念粗大的时候，该怎么去调伏?妄念细微的时候，该怎么去调伏?完全没有妄念的时候，该怎么安住等等?必须要善巧乃至灵活一些，不要仅仅以一种方式(做调伏)。比如当把心安住在平静状态之中的时候，若有昏沉与掉举之时，即便当时发现还是过一阵时间发现，发现之后就走一个过程，一切妄念都是空性，把心自然安住在平静状态之中。我们这两天一直都在传讲第六识的规律，是一心只能一用，当你起第二个念的时候，前念自然消失，这是妄念本身的规律，并不是后念力量强大而消尽前念。这样一来，比如起贪心的时候，第二念起嗔恨心，那贪心自然会消尽。难道是后念嗔恨心的力量而消尽前念贪心吗?不，妄念的规律本身就是这样。当然，初次以剖析调伏妄念行持善法的时候，我们已经掌握到第六识的规律，而以剖析调伏妄念，但是粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，当时的见地必须比剖析调伏妄念期间的见地还要高于一层，要不很难如是做到粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念。平常在讲解成熟口诀法的时候，直视调伏妄念，主要讲解中观的见地。那中观的见地，龙树菩萨曰:“我没有丝毫之承认，所以我的见解是清净的。”我们平常树立见解的时候,如果仅仅依靠刻意改造树立见解，称之为中观之见解，但这个还是有可笑的地方吧。所以，绝不能这么树立。
〖妄念转为道用则立为功德〗
至于刚刚已经说过，小乘、大乘和密乘一切誓言能否很好地守持，完全取决于能否很好地调伏分别心。我们在座的一切修行者，从初次开始进入善法，乃至我们现前所修的一切法之顶点、诸法之精华直断与顿超，这一期间，调顺烦恼乃至调顺分别念调顺得怎么样呢?若调伏得非常好，那就说明三戒同时在行持;若要是调得不好，还是如同以前所言般的随着妄念而飘动，就是说有妄念和无妄念，时时被妄念牵着行走的时候，那就说明我们时时都在破戒。
往昔也有很多人都在说，这一段时间由于妄念太多的缘故，无法修持三摩地，这是否是我业力太沉重的表现呢?另一方面，是否有什么(其他的)原因等。这两天说过，有妄念并不可怕，最可怕的，用我们欲界的话来说，最可怕的可能就是没有妄念。因为在无妄念状态当中，像色界或无色界天，色界在一禅当中可以安住六千个大劫，无色界天在一禅当中可以安住八千个大劫，但最终不能成办解脱的缘故，就是没有这个方便道——妄念。前两天说过，妄念从一个角度来说，是漂泊轮回之根本，一点都不假;但若从另一个角度树立的话，把妄念转为道用，那这个妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便。从小乘道乃至无上窍诀大圆满，在大圆满当中从方便道乃至智慧道，都必须按照这个次第而成办解脱。所以，绝不能仅仅把妄念当作过失行持，这是最重要的。
从刚刚所讲解的这些角度当中就能理解到，有妄念并不可怕，最可怕的是不会把妄念转为道用。若会转为道用，那么你在行持善法过程当中，妄念越多更形成解脱自性之功能。就是说，更形成成办解脱之一种辅助，绝不会形成一种过失。那为什么要怕妄念呢?随着见解的进展，当我们能执受本体的时候，妄念越多更形成解脱自性之功能。这时候，(妄念)绝不会是一种过失。从初次开始行持善法乃至究竟果实当中，并没有把妄念仅仅树立在一个过失之上。可能有时候会这么想，华智仁波切在《三句精要》之中曰：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟。因此，首先要从有相定和无相定开始入手。”那这里头，并不是教诫我们没有妄念更好，这是一切禅定的起发点，称之为有相定和无相(定)，为世间禅定啊。我们刚刚所传讲的是出世间禅定。所以，要记住这个方便道，善巧运用非常非常重要。
尤其是在善巧运用的过程当中，绝不能太懒惰。也就是说，当我们从教理当中稍许认识到，圆满之智慧应该是超越一切戏论之法，那么，我在行为当中即便需要依靠一些戏论，也就以懒惰乃至依靠自己的一套方式去行持，那即便当时能满足自己的心愿，但与解脱没有丝毫之关系。我们当今所行持的一切善法若不是为了解脱，那凑这份热闹又有什么意义呢?尤其我们所住处的地方，平常身上穿的乃至口中吃的，比往昔的条件那已经差得太远了，但现前我们还在行持着善法，这就充分地说明了我们绝不能顺着自己的一套行持，必须要遵照历代传承祖师的教言奉行。
刚刚已经说过，小乘、大乘和密乘的一切戒律，都在于远离分别心之上。那至于如何调伏分别心?刚才已经讲了很多很多遍。有时候一听到上师瑜伽导修的时候，很多人总认为上师瑜伽导修只是前行部分而已，为什么不直接讲解直断与顿超?但这只是一个异名而已，实际当中，所谓的意识转为道用和智慧转为道用，在上师瑜伽导修当中的剖析、直视、安住之外，真还有一个意识转为道用和智慧转为道用吗?有时候感觉到，一听到直断的时候觉得有点亲切，因为直断太高的原因，一听到上师瑜伽导修，好像和前行连贯在一起，就觉得有点低了一般的。这些，都充分地说明了我们对法的不理解。从修持成熟口诀法而论，往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切说，他在喇嘛札参面前，在修成熟口诀法破人我的时候已经开悟了。但现前我等在座的弟子，一听到破人我，可能都会搁置一旁，就觉得这是小乘之法，连大乘都没修到，甚至现前还追求着以上的什么顿超法等等。即便你在众多导师面前得到传承，但若不调伏自己的内心，与我等所追求的目标解脱又有什么关系呢?我们要的并不是一个数字，并不是要的是一个过程，而是要的是实践。那现前反观自己的内心，不管你已经把成熟口诀法修完还是没有把成熟口诀法修完，只修到一半甚至更多一点，甚至刚开始，还是在修学加行，乃至从事其他的一些善法，要记住我们所成办的一切都是为了证悟心的本性。
〖证悟之标准〗
在修学过程当中是否已证悟心的本性，他的标志是什么呢?就要从多方面去观待。当今在汉地乃至各地地方，自称为开悟的人太多了，登地菩萨、八地菩萨，说多得不得了。记得前一段时间我在汉地的时候，也遇到一位居士说他已经开悟了，当时我也给他说的是真话，“我不知道什么叫开悟，但是我在众多开悟的导师面前依止过很长时间，至今有二十多年了，你能不能把你的开悟之境界告诉一下我，我看看怎么样。不是说我懂，而是我在导师面前听过很多关于这方面的一些教理。”当时这位居士说，他可以把心安住在明空不二之上。我说继续往下说，他说就这么多。天哪，明空不二就叫做开悟的吗?如同前两天我们所做的比喻般的，把心安住在平静状态之中和明空不二，只是对这个境界的一种异名、不同的名称。实际当中，明空不二有着很多很多区分哪，外道教三百六十个门派有三百六十个明空不二，世间有那么多个明空不二，出世间九乘次第有九个明空不二。请问你的明空不二站在哪一等层次之上?他可能会说，我的明空不二可能是因为证悟了(的原因)，所以是证悟的明空不二。那下面不证悟的明空不二，与证悟的明空不二之间，有着什么样的区别呢?当时，这位居士说他不知道。在说不知道的时侯，就可以完全知道他并不是开悟者。
1、证得一切智慧
我们天天都在说，开悟并不是单调性的，他是全方面的。当一开悟的时候，修所生慧妙力智慧通达一切理论智慧，当时圆满。所以，很多很多道理任运自在就全都已经通达了，不是不知道。智悲光尊者曰，他一生当中没有学过一页理论，但是已形成雪域高地唯一的一位善知识。为什么会这样呢?由于开悟的原因，修所生慧妙力智慧已经圆满。那为什么当今所有的一切开悟者，只具如所有智，而不具尽所有智呢?华智仁波切说过，“当今时代的这些开悟者，只具如所有智而不具尽所有智者，这并不是历代传承祖师的传统开悟之见。”意思就是说，就是假的意思。所以，像这种(开悟)可就没什么意义了。
我们从初次开始进入佛门，不想欺骗自己，因为在轮回漂泊的时间太长了。现在紧接着再漂泊轮回的话，实在太苦了。所以，不想欺骗而进入佛门。在进入佛门的修学行道之中，也不想欺骗自己而精进修学一切善法。那么，当今见解有所进展的时候，绝不能欺骗自己，因为欺骗没有丝毫之利益。现前，为你可以树立多少个地都行，不要说八地，八十地、八千地、八万地都可以，但这又能起到什么作用呢?若像刚刚所谓的这位居士所说般，他这样就开悟了，那这种开悟可能只是一个名言开悟。像这种名言开悟的说法，不仅仅在汉地，高原地方可多得不得了。像有些老头子叫做佛，有些叫做药师佛，有些叫阿弥陀佛，难道他真是阿弥陀佛或药师(佛)?不，他的代号就叫这么一个名称。那就给他取个代号，就叫做登地、八地、八十地、八千地、八万地，可是可以，但这并不是历代传承祖师传统证悟之见解、诸佛菩萨的密意。所以，我们在座的弟子时时都要观待自己的内心，证悟并不是单调性的，刚刚传讲过，当一证悟的时候，第一修所生慧妙力智慧圆满，一切教法都通达。
当今在我们的身旁，乃至自己觉得自己是开悟者，先问问自己，你对一切教法通达得怎么样呢?比如你先说说什么叫三藏?三藏的教义为三学，如是分析一下小乘、大乘、密乘之间的区别。若要是不懂的话，那历代高僧大德的密意，是不具备这样的开悟见的。那自己起个开悟的话，当然可是可以。
2、断除一切烦恼
开悟不仅仅这一点，在入定上还要具备如是之功德，出定的时候也要具备这样的显现。也就是说，显宗和密宗同时讲解登地菩萨的时候已断绝烦恼障，就是说当一开悟的时候就已经没有烦恼了，即便有一些烦恼的话，当时它的力量已经弱得不得了。那我们就这样吧，见到一位开悟者的时候你跟他说一些不好听的话，看他的脸红不红。若要是脸红的话，那我们只能说你这个开悟，可能你(自己)就叫开悟的吧，但并不是诸佛菩萨的密意开悟。
因为登地菩萨的烦恼，必须得消尽。在众多经典当中，不管是大乘还是密乘(都)如是讲解。但是，堪布昂琼针对个人的经验在密传当中说，当时他已经开悟，但是所谓的没有烦恼并不是说完全没有烦恼，即便有烦恼的话，它的力量已经非常脆弱了。就像一根草绳，平常草绳拴什么东西都行，但当你把它放在地上烧掉的时候，草绳的这个形象还在，好像这个草绳还在地上，但是一摸的时候已变成灰尘。就是说，登地菩萨即便产生烦恼的话，决定不会像往昔有那么大的力量。这就是从烦恼消尽当中所传讲的。
3、梦光明之境界
从梦境来说，登地菩萨的境界，在梦境不仅仅是认识还能达到自在，就是时时可以在梦光明境界当中。很多人问，你在梦中的境界是什么样的呢?平常梦里如果还是做的善梦多些，能见到上师乃至在上师面前求法等等，这些都只是一种善梦，但这并不是登地菩萨的标志啊。我们在讲梦中阴境界的时候，讲解下品无梦，中品认识梦，上品能获得梦光明之境界。那当时即便不能长时间在梦光明境界当中，但必须要达到中品认识乃至转变，能做得到吗?可能有时候会说，当自己很精进的时候能做到一、两次，但是一不精进的时候他并不是这样。但要记住的是，登地菩萨称之为大觉第一入定境界，他是永远不会有退转的。怎么你一说自己见解的时候，修的时候好，不修的时候不好，怎么又变成退转性了呢?
4、信心、慈悲心功德圆满
从功德的角度当中来说，信心和慈悲心会增上。往昔米拉日巴的弟子惹琼巴，离开米拉日巴到印度去打坐。当时惹琼巴问米拉日巴：“我何时可以召集弟子传法?”米拉日巴说，你先回到印度，住进幽静山林当中精进修法，当到达一定的时候，你会获得一种很清明的见解，这时候对他老人家也会生起与金刚持无二的信心。但这时候的这个信心，并不是单调的而是普遍性的。对所有的一切导师，都会生起与金刚持无二的信心。那我们就看看像这样登地菩萨，问问他的信心现前还像往昔一般那么偏袒吗?对某某导师，对某某传承，对某某法有些信心，但并不是一种普遍性的。那从上面就可以了解到，他并没有登地。再从慈悲心的角度当中(观察)，平常的慈悲仍旧像往昔一般，情绪不好的时候还有一些偏袒，我救度你、我不救度你等等。有这种显现，也不是一种登地的标志。要记住，登地他是全方面的，并不是单调性的。当把心安住在明空不二他就叫登地，那这个太糟糕了。
以前我在汉地的时候，也有一些人说他已经登地了，但听到他们的见解，不要说是登地，能不能算得上小资粮道，都已经是很难的事。当时，我给他们开玩笑说，旁边有个老年人，要是提到这个是登地的话，那这个老年人比你登地得更快的，因为这个登地已经有六七十年的历史了。你不就是说，什么时候投生在世上就叫登地吗?他已经有六七十年的历史。这有什么意义，没什么意思。
所以，以后在行持善法过程当中要记住，当今我们作为次第根机，在成办解脱的路途之上，调伏自己的内心、断绝一切分别心，这是我们必做的一个事。那么平常在行持一切善法当中是怎么调顺烦恼?因为不知道这一点，那三戒无法融入到这一点之上。虽然我们平常在讲解，为了护持自己的誓言，每天不间断地念诵二十一遍百字明和一百零八遍金刚萨埵心咒。但现前我们都在说，我们是修无上窍诀大圆满的修行者，那大圆满的标志并不在于口诵之上而在于心行之中，这一点禅宗第六祖慧能大师在《六祖坛经》之中讲得非常细致，“凡夫口诵，圣者心行”。即便我们现前口诵的心咒乃至仪轨有多么深奥，但仍旧是口诵，还是凡夫阶段。那我们怎么能称得上是修学大圆满的弟子呢?就看看你调顺烦恼之上，心行得如何。所以，在修上师瑜伽导修期间，要记住剖析、直视和安住必须要善巧一些。在行持成熟口诀法的时候，根据当时的状态，我们把他分为两个阶段，意识转为道用和智慧转为道用，但绝不能高攀，要铭记心中。要不已经在高原地区停顿多少年，见解没有丝毫之进展，我想可能是由于高攀的原因所致。所以，要记住这些。
那三乘，小乘、大乘、密乘所有的法，一切都圆融在调伏自己的内心之中，当你调好了自己的内心，里面已经含摄了一切法义。比如我们平常以支分传讲的时候，小乘是出离心，大乘为菩提心，密宗为信心，但在调伏内心的同时，他具有出离心、菩提心和信心所有的一切善法功德，都在调伏内心当中具有。当然在调伏内心的过程当中，由于内心见解不了义，我们就把他称之为不了义之三乘之见解。但是不了义，是临时还没有圆满获得这种境界之前，我们就暂时树立这么一个名称，当我们的见解达到圆满的时候，那就更不用谈了，所以这些道理都要铭记心中，我觉得还是非常非常重要。因为平常我们不仅仅要遵照这次所传讲的《前行备忘录》作解释，还有一些觉得需要做解释的地方也做一些解释，因为当今依止导师、听闻教法的目的，就是为了遣除与正法相违的逆道，那么就必须要从导师的教言当中知道，这以上就如是行持。下面我们就继续开始讲解。
来源：微信公号囊加花海