NO.65-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
接下来讲安忍波罗蜜多。
堪害耐苦知，悲悯依法故，
真说五功德，彼能行二利，
具诸难行首，承许彼三种，
遍知忍如是，智者真实行。
同样的，安忍波罗蜜多也用六个方面来阐述。字面上比较好解释，讲一下可能更好一点。
“堪害耐苦知”，第一本体是什么?自性总共有三个方面，第一忍受别人的损害;第二忍受苦行;第三忍受谛察法忍。
第一个方面，能堪忍别人用刀矛危害你、谩骂你、说你的过失、诽谤你。
有时候安忍是很难修的、不好修的。刚才在下面开会商量的时候，我差点没有修好安忍。尽管还没有到上课念经的时间，我就提前上来了。我想，换个地方，赶快去上课。一般自己特别生气的时候，马上换个场所，还是比较重要的，过一会儿心情就好了。
刚才几个堪布说的话，我有点不舒服;我也想说话，但是没有说。如果说了的话，过两天就有点不好意思了。
一个方面是，安忍别人对你的损害。
第二个方面，感受、忍受寒、热、饥、渴等等的苦行。
第三个方面，能了知甚深的法义，不怕甚深的法义。所谓的谛察法忍就是，对空性、菩提心、利益众生，这些广大和甚深的法，能安忍。
这三个方面，叫做安忍的本体，也可以叫安忍的分类。每一个波罗蜜多的分法都有点不同。
“悲悯依法故”，第二因是什么?因有两种。
第一个，因为对众生产生悲悯，所以不会被损害扰乱。悲悯众生，众生很可怜，根本不会对众生生气的，堪受害忍。
第二个，依靠戒律和闻大乘佛法的缘故，可以生起耐受苦忍、不畏深法义的谛察法忍。
“真说五功德”，第三果是什么?果有五种。
第一个功德，无有斗争，少有怀恨。以前修安忍，果报就是没有什么争斗。
第二个功德，亲友众多，少有离间。以前修安忍的话，即生的亲戚和朋友非常多，不会有什么矛盾、离间。
第三个功德，今世身心安乐。以前修安忍的话，即生当中身心都很安乐。
在一个群体当中，如果有一个烦恼深重的人，吃饭也好、坐车也好，大家都不快乐。住在一起就更不用说了，虽然是一家人，如果修安忍不好，天天都吵架。现在世间当中，夫妻也分居，子女和父母也分开住，原因是什么?没有修安忍，身心不快乐。
第四个功德，于欢喜中死去。修安忍的果报是，在死的时候也很欢喜。
现在我们藏地有些地方部落之间的争斗，甚至对出家人的影响也很大。有个地方的人说，“有些出家人的嗔恨心比在家人还大”，有时候是这样的。虽然我们不能对出家人起邪见，他们穿着佛的袈裟，很伟大、很了不起，但是有些出家人只不过是，袈裟很伟大，人比在家人还差。各方面的素质，不管是说话也好，还是做事也好，的确是特别差的。那天有一个堪布给我讲，“某个出家人的嗔恨心比在家人还大”。在戒律里面，这叫毒蛇比丘，是什么意思呢?就是嗔恨心特别大的称呼。
不管是出家人，还是在家人，作为大乘的修行人，要尽量修安忍。在一切行为当中，难忍能忍。大家非常清楚，这不是很容易的，但还是要尽量修安忍。这很重要，死的时候也能很快乐。
第五个功德，死后转生善趣。比如天界、人间等。
这是讲的第三个安忍的果。
“彼能行二利”，第四作用是什么?安忍能使自己安乐，不给他人带来痛苦，因此能行自他二利。
刚才讲的嘛，修安忍的人，不管怎么样，脾气很好，不会给别人带来痛苦。
以前的南岳慧思禅师[注5]说过，自己在讲《法华经》的期间，遇到很多违缘。包括在他三十四岁的时候，饭里面被下了毒药，这都是出家人搞的。因为一者，他当时的名气比较大，让很多人产生了嫉妒心，有人就在他的饭里面下了毒药;二者，他弘扬的教义，跟其他宗派不同，有些人很不高兴，就给他下了药。
他在《法华经安乐行义》中说过，维护佛法的安忍，跟世俗当中的安忍有点不同。为了维护佛法，不能太脆弱。如果太脆弱的话，人们会觉得菩萨没有什么能力，会诽谤、摧毁佛法。“求世俗忍不能护法，外虽似忍纯行魔业”，他没有说如何具体应对。
从他的故事来看，他讲经说法几十年，尤其是弘扬大乘的般若波罗蜜多法、《法华经》的时候，遇到了很多违缘，大多数都是出家人造成的。出家人没有什么其他的仇恨，就是嫉妒心。
古代有，现在也有;汉地有，藏地也有。比如说某个大德，眷属比较多，名声比较大，很多人的心里自然而然就不舒服。“道高一尺，魔高一丈”，末法时代的众生，看到别人好的时候，无缘无故心里就特别不舒服。我们这里的有些堪布堪姆，越来越有名气的时候，违缘就越来越大。有些人在违缘当中死去了，有些人在违缘当中获胜了。
以前上师如意宝在七十年代的时候，并不是很出名，很多人对他不很恭敬。后来八十年代、九十年代的时候，法王在藏地、汉地特别出名。法王在很多教言当中讲过，当他的名声起来的时候，尽管从来没有害过任何一个人，但是很多人自然而然就不高兴，真是很奇怪的。
在现实社会当中的，这是事实。比如一个世间人赚得钱比较多，他就可能面对更多的事情;比如一个法师在弘法利生的事业当中，有一点出色的时候，就可能被人陷害、下毒。自古以来，这种事情是非常多的。当一个宗派弘扬得比较成功的时候，其他好几个宗派就可能悄悄商量，故意去陷害、毁谤。有时候事情的真相，不一定能找得到的。
在这里讲了，安忍能给别人带来利益。
“具诸难行首”，第五具足是什么?具足所有难行当中的首位功德。
“承许彼三种”，第六分类是什么?前面讲本体时承许它有三种分类，堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍。
“遍知忍如是，智者真实行”，完全了知安忍这样的道理后，智者能真实行持。
《大方等大集经》当中讲，“忍辱世第一，忍得世间乐，忍辱离诸怨，忍趣安隐城”，安忍是在世间功德当中最首位的、最第一的，依靠安忍，可以远离一切怨敌，自己获得快乐，别人也获得快乐。
我在新西兰(新西兰奥克兰大学《当上帝遇到佛陀》)，讲了《入菩萨行论》的《安忍品》中的一些精神。在那个海岛上面，好像也没有什么生嗔恨心的地方，环境还是很好的。
在诸佛菩萨的传记里面，当菩萨受到陷害的时候、生命受到伤害的时候、财产受到损害的时候，还是很欢喜的，不仅对众生产生悲悯心，而且把功德回向给众生。
修了安忍以后，没有什么怨敌，自己过得很好;如果没有安忍心，对小小的事情，心里就特别不舒服，更不用说发生比较大的事情了。
安忍，就是不扰乱别人的心。
下面讲的是精进。
真实喜善法，依信及欲乐，
念等功德增，烦恼之对治，
具无贪等德，彼等有七种，
遍知勤如是，智者真实行。
“真实喜善法”，第一本体是什么?喜欢善法。
这和《入菩萨行论》讲的一样，精进的本体是喜欢善法。
“依信及欲乐”，第二因是什么?对善法有信心和意乐。我要精进的话，是对善法有意乐，不是对恶法有意乐。
“念等功德增”，第三果是什么?能使正知正念等一切功德越来越增上。我精进的话，即生当中，所有的功德会越来越增长。
“烦恼之对治”，第四作用是什么?对治烦恼。
一般精进的人，烦恼不会很深重;而懒惰的人，天天都心烦。
现在很多心烦的人，一般都是不精进的。特别闲，然后心里特别不舒服。如果精进的话，哪有心烦的?哪有不开心的?每天都在闻思修行、利益众生。我们学院当中，每次开课以后，很多人都没有烦恼了，早上很早就去听课，晚上很晚才下课，哪有生烦恼的时间?哪有跟别人吵架的机会?精进的人不会有烦恼的。
“具无贪等德”，第五具足是什么?具足没有贪嗔痴等的清净功德。
“彼等有七种”，第六分类是什么?精进的分类有七种。
以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
戒精进、定精进、慧精进、身精进、心精进、恭敬加行精进、恒常加行精进，共分七种。身精进的话，就是每天跑来跑去;心精进的话，就是心里一直想善法、在脑海里面作规划。
或者，产生增上戒学身精进五门从属的五种心所精进，产生意增上定学与增上慧学意识从属的两种精进，即是心精进，也宣说了七种。
眼耳鼻舌身根识、心所的五种增上戒学身精进、增上定学心精进、增上慧学心精进，共分七种。
用根门来分，增上戒学身体的五根门眼耳鼻舌身，属于五种精进，这叫做根识。在麦彭仁波切的讲义里面，讲得不是很清楚，但是也可以这么说吧。比如说我的身体，对善法勤奋的时候，我的眼识、我的耳识、我的鼻识、我的舌识、我的身识五种根识、五种心所，也跟着精进，所以叫身精进。
心精进，一个是定学方面的精进修禅定;一个是慧学方面的精进生智慧。
《大智度论》里面也讲了，“身精进为小，心精进为大”。
“遍知勤如是，智者真实行”，完全了知精进这样的道理后，智者能真实行持。
在佛经《大宝积经》当中讲，“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹”，智者长期非常精进，不是今天很精进，明天特别懒惰，不是这样的。通过精进，他远离了一切痛苦，获得了快乐。这样的行为，诸佛菩萨、高僧大德，都会赞叹的。
“某个人好精进，看到他的行为，自己都不好意思懒惰了”，诸佛菩萨赞叹、传承上师也赞叹、同行道友也赞叹，这是精进。
心于内安住，依正念精进，
能生诸安乐，驾驭神通住，
位居白法首，彼等具彼三，
遍知禅如是，智者真实行。
“心于内安住”，第一本体是什么?心不散于外境而一缘安住于内。心不外散，安住里面。
“依正念精进”，第二因是什么?念念不忘正念，还有很精进地不断行持。
“能生诸安乐”，第三果是什么?能生起身心轻安之乐及远离欲界苦转生上界色界之乐。
“驾驭神通住”，第四作用是什么?自在驾驭神境通等神通，自在驾驭天住、梵住、圣住，天住是指四禅及四无色定;梵住是指四无量;三解脱门等为圣住。
“位居白法首”，第五具足是什么?具足位居白法首位的功德，依靠获得心自在而成就殊胜功德，堪为解脱与解脱智的所依。
“彼等具彼三”，第六分类是什么?有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种。
比如说一禅是有寻有伺的;二禅是无寻有伺的;三禅和四禅是无寻无伺的。
或者，以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。
“遍知禅如是，智者真实行”，完全了知禅定这样的道理后，智者能真实行持。
真正的禅定，是依靠听闻佛法和自己修行获得的。
《华严经》里面讲，“以听法因缘，能得正忆念，正忆念因缘，能生诸禅定”，以听法的因缘，能够获得正念;以忆念正法的因缘，才产生真正的禅定。意思就是说，先要听法，然后修行，才能产生禅定。
要想禅修的话，先听闻一些基本的概念和道理;有了正忆念以后，经常观察自己的念头，到一定的时候，就能自然而然安住了，安住的时间也会越来越长，这样是很好的。
现在我们藏地的有些闭关中心认为，一天禅修十二个小时才有收获，坐半个小时、五分钟，不算禅修。上午坐禅四个小时，中午吃个饭，下午坐禅四个小时，吃个晚饭，晚上坐禅四个小时，一天十二个小时，我们寺院的闭关中心就是这样规定的。好多喇嘛说，“三年期满后，再也不住了，因为太严格了，时间太长了”;有些人说，“这样太好了，刚开始的时候，身体和心没办法安住;过了一两个月以后，完全习惯了。上午、下午、睌上都能安住，很方便，特别有意义”。每个人的根机不同，有些人觉得特别累，有些人觉得特别好。
我那天不是讲了嘛，西方心理学认为，二十一天可以养成习惯。那二十一天以后，基本上就能安住了，禅定也是这样的。
接下来我们简单讲一下智慧，就圆满今天的六波罗蜜多了。今天的内容可能稍微多了一点，应该也可以，你们的智慧是很不错的。
正辨诸所知，依于三摩地，
解脱诸染污，善说续慧命，
一切法之最，彼等具彼三，
遍知慧如是，智者真实行。
“正辨诸所知”，第一本体是什么?能无误辨别尽所有智和如所有智的一切所知。
能如理如实辨别、通达什么呢?一切尽所有和如所有所摄的法，四谛、十二缘起、三解脱、八解脱等等道理，无误了知。也就是说，通达胜义谛和世俗谛所摄的一切所知，是智慧的本体。
“依于三摩地”，第二因是什么?是依靠等持。
禅定当中产生的智慧，是真正的智慧。依靠寻伺分别念而得到的智慧，虽然叫智慧，但是这种智慧，不是很深奥的。真正智慧的因，是禅定。
“解脱诸染污”，第三果是什么?能解脱一切染污法，因为世间智慧能暂时压制烦恼，出世间声闻、缘觉的智慧能断除烦恼障随眠，证悟二无我的大乘智慧能断除二障随眠。
从出世间来讲，依靠声闻、缘觉、菩萨的智慧，摧毁所有的烦恼障和所知障。真正智慧的果，是这样的。
“善说续慧命”，第四作用是什么?虽然依靠了知世间经商务农等生计的智慧能暂时维持生命，但比它超胜，深广法住世能使善根之命不断，成就究竟大菩提恒常果位，因此延续微妙慧命并为他众善加宣说，能成办善法之命。
依靠世间的智慧，比如说农业、工业、科学、技术的智慧，人们可以暂时生存。现在大多数大学教的知识，都是为了维护自己的生存，最多为了一些国家利益，基本上没有为了全球利益的。
出世间智慧的作用是什么?把人无我和法无我的智慧、把佛陀的智慧，一直延续下去，也就是，续佛慧命。
出世间的智慧和世间的智慧，在《定解宝灯论》[注6]里面讲了智慧和妙慧的差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，是比较高的;妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧，是比较低的。这两个有差别，藏文当中分的比较清楚，一个叫“希热”(音)，一个叫“益西”(音)。
“一切法之最”，第五具足是什么?具足堪为诸法之最殊胜器般若波罗蜜多的功德，如《般若经》中说：“般若波罗蜜多是一切波罗蜜多之最、之首，超胜。”
在六波罗蜜多当中，智慧波罗蜜多是最深的法，大家都知道。
“彼等具彼三”，第六分类是什么?有三种，第一种是胜法位以下世间人的智慧;第二种是小出世间声闻、缘觉的智慧;第三种是大出世间圣者菩萨的智慧。
世间的智慧，一般是胜法位以下的智慧;出世间的智慧，又分为大智慧和小智慧。大智慧的话，是菩萨的智慧;小智慧的话，是声闻缘觉的智慧。
“遍知慧如是，智者真实行”，完全了知智慧这样的道理后，智者能真实行持。
作为佛教徒，应该对智慧有所了解;如果不了解的话，可能会很盲目。
《诸法集要经》当中讲，“若人于佛教，不达道非道，由痴无正慧，常生于热恼”，现在很多佛教徒，对佛教的正道和非道，根本不通达、不了解。正因为这样，自己很愚蠢，没有智慧，处于烦恼痛苦之中。
有些佛教徒不好好闻思，对佛教一无所知，带着的大大的黄色包里面，装了很多加持品、佛像。当然装一些，总比没有好。但是把佛的智慧装在内心当中，才是最上等的佛教徒。
《道德经》是这样讲的，“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之;不笑，不足以为道”，上根者，精进行持听闻的道，比如中观、般若波罗蜜多。
中根者，一会儿想好好学习，一会儿忘得一干二净。今天听到法，偶然对它生起信心、愿意接受，“我一定要好好闻思”;过两天，“不行，可不可以给我请个假?我不想听课了，我要走了”;走了以后，“不行，我可不可以回来?”
下根者，以讥笑的态度，对道完全排斥。
如果不被下根者嘲笑，那道就不能称为“道”了。道不是每个人都能接受的，只有上根者才能理解道。两千五百多年前的、世间的《道德经》当中，就是这样讲的。我们六波罗蜜多的智慧，很多人都不能接受。
在某种意义上讲，大家是特别好的，很感谢大家喜欢学习。通过学习，大家知道了道和非道的差别;哪些是真正的佛教，哪些不是真正的佛教;哪些是真正的善知识，哪些不是真正的善知识。大家不容易上当受骗、不容易迷茫迷信。
如果佛教徒很迷信，那么在非佛教徒的眼目当中，佛教徒就成了怪物。作为佛教徒，在形式上、形象上、威仪上，在很多方面，要有进步，随顺不同的场合。
比如说转经轮，在合理的场合当中，我们应该用转经轮;在不太合理的环境当中，我们还是不要拿这个。在政府的会议室，或者工厂里面，所有人都不信教，如果你一个人拿着转经轮的话，大家会觉得，“这个人是不是有问题?”
我们内心当中的信仰，别人不一定能接受，所以我们还是需要有一种智慧。说一句话、做一件事情，要看与环境适不适合、与文化适不适合，与这里人的理念适不适合。不然，背着大大的包、拿着转经轮，在街上、火车站、飞机场，看起来都有点担心。
我那天跟我们的法师、堪布、堪姆们说，现在是二十一世纪，开会的时候，不要拿一个转经轮，应该拿个笔记本，这样与时代比较相应。
我希望我们各个学会的菩萨们，能相应、适应当地人的生活状况。不然，很多人都害怕你们，“这些人到底是什么人?”
好，今天讲到这里，这就是智慧波罗蜜多，OK。