民俗学-楞严6卷74笔记
卷六
16安立道场
16、5道场前行，四断心妄
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩。与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法?譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃?因地不真，果招迂曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说;不如此说，即波旬说。
一、听索先生聊聊：
第74场
1、阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，
佛陀又告诉阿难尊者，这些世界当中的六道众生，如果他的身体、心，没有杀的行为、没有盗的行为、没有淫的行为，这叫做“三行圆满”。因为没有杀，就是慈行圆满，慈悲的行为圆满;没有盗，就是舍行圆满;没有淫行，就是梵行圆满，就是梵净行。
2、若大妄语，即三摩地不得清净，
即使三种行为已经圆满了，但是如果他信口开河，说大妄语的话，那么他的整个三昧地，禅定、修行都得不到清净。因为说妄语的人的相续肯定是不会清净、不会安住的。
3、成爱见魔，失如来种。
妄语成就了什么呢?成就了爱魔和见魔。他着了爱魔和见魔，这两个魔已经产生了。虽然他自己说，我是如来的弟子、我是出家人、我是居士，但实际上他已经失坏了如来家族纯洁的种姓，已经完全失坏了。
爱魔就是贪执名闻利养。因为说大妄语肯定是有目的，他贪执供养、贪执别人的恭敬等等，肯定有爱魔在里面;见魔，他的相续被染污，见解上出现大的问题。
妄语是依靠什么样的因缘而来的呢?一个是贪，贪执名闻利养世间八法;二个是愚痴，如果不是很笨的人，“直心是道场”，他不会说妄语;三个傲慢心，自相续没有对别人的恭敬心。贪心很重的人，愚痴心、傲慢心、还有嗔恨心，这些烦恼都会产生，相辅相成样样都有。
4、所谓未得谓得，未证言证。
所谓的大妄语是什么呢?没有得到的说得到，没有证悟的说证悟。
5、或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。
或者说自己已经求得世间尊胜第一、世间当中最好的：“我如今已经得到了小乘当中的第一个预流果，须陀洹果、斯陀含一来果、阿那含果，不来果、最后是阿罗汉果，还有缘觉辟支佛的果。我得到了一地菩萨的境界、二地菩萨的境界，一直到菩萨摩诃萨、十地末位菩萨的境界。”
6、求彼礼忏，贪其供养。
他为什么这样自己吹呢?主要是他贪求，贪求别人对他进行顶礼，在他面前进行忏悔，这样的话他会得到很多的供养，他贪着他们的供养，并不是为了利益众生而说大妄语，
7、是一颠迦销灭佛种。
那么说大妄语的人就是一阐提，断善根种姓的人，没有什么差别。他完完全全消灭了佛如来的种姓。如来的种姓是纯洁的，是一心一意利益众生，并不是欺骗众生。
8、如人以刀断多罗木。
这种人说大妄语，就像一个人用刀来砍断多罗树。
印度南方有这样的多罗树，它的叶子特别大用来写经书，“贝叶经”就是多罗树的树叶。
戒律当中的四个根本戒，如果失毁了一个，犯了根本戒，就像是砍了多罗树一样，因为戒律根本的善根都已经断了，也不会产生了。
9、佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
佛陀授记说，这种人已经永远毁坏了善根，而且不可能恢复自己的正知正见，死了以后一定会是沉溺在三恶趣的苦海当中，他再怎么样修行也不会成就三昧。
犯了杀、盗、淫以后，分别变成了上品、中品、下品的鬼，到不同的恶趣当中感受痛苦。但说妄语的人，好像连这种机会都没有，一定会堕落恶趣当中感受无量的痛苦，所以修行几乎是不可能的。
10、我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。
佛陀说，我灭度以后，教诫所有的菩萨，还有阿罗汉，他们应该化身到末法时代的众生当中，以各种形象来度化沉溺在轮回当中流转的众生。
小乘当中并没有讲阿罗汉化身，但是在这里讲，阿罗汉也有化身、也有转世活佛，可以转世。
11、或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩。
在众生当中，他们幻化成各种形象：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼;男居士、女居士;国王、总统、元首、主席;宰相、总理、省长、省委书记、村长、村支部书记、大管家、小管家等等;什么都不懂的童男童女;妓女、寡妇;奸汉、奸贼、盗贼，还有屠夫，还有一些可能小贩吧，欺骗众生的这些人。
这些人，可能是诸佛菩萨化身。
12、与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
诸佛菩萨化身跟他们一起同事同行，然后逐渐赞叹佛乘，这些人接受以后，他们的身心可以入于三摩地。
末法时代，佛灭度以后，佛菩萨会有很多的化身，到众生群体当中，度化众生，这是对未来的一种授记。
13、终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
他们以各种各样的方式来度化众生，但是始终不会说：“我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉”，他们根本不会泄露佛陀密因。不会轻而易举，或者轻言，随便给“未学”，就是初学者，或者跟其他人讲，不会这样的。
14、唯除命终，阴有遗付。
除非在临终的时候，暗自或是隐藏方式有一些遗嘱、嘱托，有可能会有这样的。
《楞严经》的观点是，一旦菩萨和阿罗汉的秘密公开，圣者可能会示现圆寂。一旦高僧大德被发现是佛菩萨化现的时候，就马上要离开了。在其他大乘经典当中，有不同的观点。
15、云何是人惑乱众生成大妄语?
为什么这些人欺惑、欺骗众生说大妄语呢?
16、汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
佛陀说，阿难尊者你教世间人修三摩地，以后应该要断除大妄语。不仅仅是我，这是以前所有先佛如来都讲的第四个决定清净的、明确的、最甚深的教诲。
17、是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。
佛告诉阿难，如果不断大妄语，就像用世间人的粪便做成檀香的形状。你从中想获得芬芳扑鼻的香气，根本是没有办法的。
同样的，一个说大妄语的人，你想把他变成一个修行人，那这个机会是没有的，他是修不成的。因为他任何的境界都不适合做个修行人。
18、我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法?
佛陀说，我教诫所有比丘为主的出家人、在家人，我们的心非常正直，才有修行证悟的机会，才有弘法利生的机会。所有直心道场的人，行住坐卧的四个威仪当中都不要有虚假。
所有的四众弟子，行住坐卧不离威仪，如果说大妄语的话，哪有佛教徒的形象?
19、譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。
佛陀讲了一个比喻，大妄语是什么样的人呢?就像一个穷人，他是一个乞丐，却说自己是一个大帝王。他这样税的话，就是自掘坟墓，自己把自己诛杀了。
20、况复法王，如何妄窃?
刚才“帝王”，在这里是“法王”。更何况说，妄自窃取“法王”的名字。
因为法王以上再没办法取什么名字，好像觉得“法王”这个名字太小了，所以说“我是法王的法王、我是法王的老师、我是法王的上师”等等这种说法。
21、因地不真，果招迂曲。
如果因不真，那果一定会迂曲的。最初发心不正的话，后面一大堆不好的事情就会出来。
22、求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?
大妄语的人求菩提，就像一个人用口咬自己的肚脐，是不可能成就的。因不真，果根本没办法呈现的。像这样求菩提，根本不可能。
23、若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。
如果比丘的心像弓箭的弦一样，特别端直，人很正直、很踏实、很真实地去修行，那就不会有违缘，不会有魔事的。
24、我印是人成就菩萨无上知觉。
佛陀说，我印证或者赞叹这种人，可以成就菩萨的无上知觉。
25、如我所说，名为佛说;不如此说，即波旬说。
按照我所说的这样去做的话，那就是佛说的正教;如果没有按照我说的那样去做，那就是魔王波旬说的，我是不负责的，不负责任的意思。