NO.57-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面这个颂词当中，有三个心。第四个心，叫认定心;第五个心，叫摄集心;第六个心，叫愿心。
认定彼等义，复次总结法，
为得彼之义，复次彼发愿。
第四个叫做认定心。
“认定彼等义”，刚才在前面知道，比如说对《中观庄严论》的道理基本上明白了，以智慧去观察，完全认定了、完全确定了空性的意义，非空性的道理是无所是处的。用自己的智慧对词句也好、意义也好、数目也好、分类也好、法相也好，全部都具有确定性。
“你确定吗?”“确定!”“真的确定吗?”“确定!确定!”用自己的智慧去观察的时候，“对这部经论的意义很确定”。学得很好的经论，可能跟前世有关系，有认定心是很好的。
《华严经》中讲，“若得决定解，则能入佛境”，如果得到了决定性的定解，一定会入佛的境界，或者菩萨的境界，或者善知识的境界。
自己产生定解是很重要的，《定解宝灯论》当中讲，如果生起一个好的定解，就能断除一些邪知邪见。(师背诵藏语)怎么说的?忘了，好多年前背的。不行了，现在已经老糊涂了，得老年痴呆症了，是吧。
这个认定心，大家一定要知道。
第五个叫做摄集心。
“复次总结法”，认定以后，再做一个总结。比如《十地经》里面，从头到尾讲了十个地的概念;《现观庄严论》的八品，归纳起来说了什么?以八事七十义的窍诀对广大甚深的般若法门进行概括。
有些讲义当中讲，总结心、摄集心，最后还是归结于根本心。一部法到底讲了什么?分为略说、广说、摄义三部分。其中最后的摄义，就是总结，对这部法有什么样的内容作一个归纳。
有些特别善巧演讲的人，刚开始的时候，开门见山，讲一个引子;然后中间广说;最后做一个总结，引伸到前面的意义。这是很好的，总结心就是这样的。
我们给别人弘扬佛法的一部经典，首先是从名称上认识;然后是分析词句、意义;对意义要有确定性。不是迷迷糊糊的，“我觉得这一品，反正......我也不知道”，让听者觉得，“他自己都有点模糊，都搞不清楚经典里面讲了什么”，这样的认定心是不够的;最后做一个很清楚的总结。
第六个叫做愿心。
“为得彼之义，复次彼发愿”，以智慧真正生起定解的时候，没有任何怀疑，对这部经论产生一种发愿，“希望我获得这里面所讲到的意义”。
《注释》里面讲了很多愿心，比如说一个修行人，这次听到禅定法门，他会有一种发愿：“希望我能修出所听到的境界”;闻思了《十地经》以后，发愿：“但愿我能修成，不仅是我，愿所有人都能修成”。
这次学习《经庄严论》，我自己的收获很大，一直有数数的欢喜心。我想，如果这几年能圆满的话，那人生是有意义的，我对自己无数次地这样说。译完、讲完《经庄严论》，是不容易的。可能你们听一堂课不容易，但是听一堂课与讲一堂课相比，讲一堂课的压力比较大、讲一堂课更不容易。讲一堂课的话，如果有法本，还不太难;如果没有法本，需要翻译经论的话，那翻译更不容易，要花很多的心思。我本人一直在发愿，愿各方面的因缘成熟，大家能够共同学习《经庄严论》。这是很好的，这个愿心是有的。
我们讲《修心七要》的时候讲过，要经常有一些愿心。“但愿这部经论里面所讲的内容，有朝一日能在我的相续当中生起来”，要经常这样发愿;看到前辈大德们修行、弘扬佛法特别成功的时候，要发自内心地默默发愿，“虽然我现在做不到那样的，但是我希望有朝一日，能像他们那样，好好修行、弘扬佛法”。修行者要很猛厉地发愿，这种发愿有非常大的力量。
《福盖正行所集经》里面讲到，“亲近法师，如理思惟，心生觉悟，当知是人，能于生死，长夜当中，秉大智炬，入涅槃城”，有这么一个教证。意思就是说，亲近了善知识，如理对佛法的意义进行作意，这样以后，即使是凡夫人，心中也可以产生觉悟。产生了觉悟的人，好比手里拿着智慧的灯炬，在轮回漫漫的长夜当中，可以给很多众生带路，到最后自他都可以入于涅槃之城，非常有意义。
修行、发愿的时候，首先确实离不开善知识的引导和提醒，然后自己如理思维，这样的话，每个人都会产生不同程度的觉悟。有些人是大彻大悟;有些人可能是中彻中悟;有些人，就像昨天讲的，是小树、小根、小茎、小枝、小叶。我念得不是很好，有一个讲考的人念得比较不错，他自己也认为念得很好，还拿出了表情。(众笑)
以上是讲的六种心，六种心所抉择的意义，有十一种作意。下面讲十一种作意，今天把十一种作意讲完，就算完成了今天的课。
师念藏语传承。
意诠持续寻，各自而思择，
作意无言诠，一味亦伺察。
这里面的作意，跟修色界的禅定有关系。
第一个作意，有寻有伺作意。
“意诠持续寻”，意诠指的是分别念，分别念是把名与义混合而了知意义。认为这是柱子、这是瓶子、这是人，这样来寻伺，有些是对粗大部分的分别，有些是对细微部分的分别。
有寻有伺的作意是什么样呢?世间当中有很多分别念，在得到第一禅前，欲界寂静的心，叫做未至定;接近一禅的叫做近分定，是第一静虑粗分正禅，还没有到达一禅的正行。这些定有寻有伺，这种作意是第一个。
第二个作意，无寻有伺作意。
“各自而思择”，经常讲的所谓的中禅，也就是第一静虑殊胜正禅，还有第二禅之心，各自加以思择。都是没有寻，但是有伺、有细。
这在《俱舍论》、《智者入门》，我们讲过很多次了。
第三个作意，无寻无伺作意。
“作意无言诠”，获得了第三禅和第四禅的静虑正行，寻伺二者都是没有的。
“一味亦伺察”，以寻伺作意无可言说的一味等持也可伺察。这个伺察，意思是可以这样分析、也可以这样观察。并不是说，禅定有这样的寻伺和分别念，不是这样的。是可以这样来分析伺察的意思。
有寻有伺作意等这三种是分别心本体的三种分类。
作意有很多的，一般来讲，色界、无色界的作意，让我们去观想的话，是有一定困难的。前辈大德经常讲，在闻思的时候，这是所有作意当中最殊胜的。观本尊也好，念咒语也好，不会有什么杂念和散乱的心。
《诸法集要经》里面也讲了，“心起善思惟，则不生诸然，愚者无正法，则堕于险道”，如果心去很好地思维，就不会产生染污。因为愚者没有很好地思维法义，所以经常堕落。
身边有些出家人不学戒律，有些居士不好好闻思，像狂象一样的、像猛兽一样的，行为非常粗犷、野蛮。如果去闻思，就会变得信心调柔、如理如法，做什么事都非常合理。
要如理如实地思维法义，在《诸法集要经》里面，我觉得“心起善思惟”是很重要的。作为修行人，应该在平时、每天一点一滴地做一些好的思维。有时候跟烦恼作战、跟怨敌作战，很困难。但是依靠自己的善缘和福报，可以转化，这是非常重要的事。
下面讲到，寂止作意和胜观作意，还有止观双运作意，这三个作意。
法名总结此，当知寂止道，
当知胜观道，分析彼之义。
当知双运道，是为总结彼。
第四个作意，寂止作意。
“法名总结此，当知寂止道”，前面的六种心，不仅仅专门专注于名称，也包括受持词句，以单单名称总结某经的所有教义，这些都是心可以专注的，叫做寂止作意。
学院有个老堪布，走路都很困难了，要拿着拐杖行走。他在宿舍，经常拿着长长的五部大论看。年轻的堪布说：“你现在应该修行了。”他说：“这样思维一下教义，是很舒服的。”他在年轻的时候，背诵过的这些论典，现在还不断地背诵，真的很值得随喜。
我们平时说的寂止，就是让心安住，什么都不想，这叫做寂止。比如说释尊修法里面的寂止，就是一缘专注佛陀的身体，这个叫做寂止。
这里的寂止是，闻思修行的人，每天想着法义。俱舍也好、因明也好，一直在心里想着;即使做梦的时候，也对法义有一些梦境，这叫做寂止。这里的寂止是对法的名称总结性的作意，比如说对于《十地经》、《经庄严论》，里面的内容是什么?平时在生活当中，经常去作意、经常去想，这叫做寂止作意。
我不管到哪里去，经常会带一些法本。以前我带的法本特别多，现在有电脑就比较方便了。但是电脑对眼睛不太好，我现在眼睛一这样的时候(师示意抬高眼镜)，根本看不到，不知道怎么办。可能看得太多了，以后眼睛会更不好的，但又舍不得放弃。
以前每次出去的时候，带着法本转了很多国家、很多地方，回来的时候，一页都没有看。本来想，这次出去要看完这本书，结果没有看成，经常是这样的。现在全部下载在电脑里面，好几千本都有，确实很方便。但是看多了，对眼睛不太好，也没办法。
这是寂止作意。
第五个作意，胜观作意。
“当知胜观道，分析彼之义”，以刚才讲的计数、衡量、思择、妙观察四种分析经义。比如说这一论当中，有多少个品?词句是什么样的?分类是什么样的?详详细细对从头到尾的所有内容，不断去作意，这叫做胜观作意。
刚才总结性的作意，叫做寂止作意;现在展开分析，把词句、内容、意义展开来去思维和去观想，叫做胜观作意。
第六个作意，止观双运作意。
“当知双运道，是为总结彼”，应当了知止观双运道是指总结名、义二者，止观没有双运时，以寂止缘名称、词句，以胜观缘意义，一旦止观双运时，不分别缘名、义而是将这两者合一止观平等相合而缘取。
把名称、词句、意义，总结性、展开性地结合起来，不断去思维，这叫做止观双运作意。
寂止作意、胜观作意、双运作意这三种是从道侧面的三种分类。
这三种作意，在弘扬佛法的时候，既是窍诀，也是很好的修行方法。有些人经常说，“我有闻思的习惯，闻思还可以;但是我没有修行，修得不好”。其实闻思就是寂止和胜观，修行全部可以归纳到寂止和胜观里面。对法义去思维，对词句去思维，然后总结、展开、结合，这样的作意方式，实际上就是止观双运的修法。
在某种意义上，在座的人修行应该是不错的。不要对自己没有信心，“我现在惭愧得很，一点境界都修出来，修行惭愧得很”，没事的，不能太自卑了，对吧?
下面念个传承就圆满今天的传承了。下面讲十一种作意当中的第七个寂止相作意，刚才第四个是寂止作意;还有相应的，第八个胜观相作意、第九个等舍相作意。
以所缘分三相，即寂止相、胜观相、等舍相。
师念藏语传承。
沉心极摄持，掉举亦可寂，
复于彼所缘，平等住等舍。
于彼恒常行，恭敬而修行。
第七个作意，寂止相作意。
“掉举亦可寂”，在修行过程当中，心特别散乱、掉举，就像野马一样的。人在听法的行列当中，但是心一直在外面奔波、奔跑，一直心不在焉。这样的话，应该思维轮回的很多过患，“我无始以来都在轮回当中流转，如果我还这样散乱，肯定是不能解脱的”，想办法把心收回来，让心安住于一缘的境界当中，这叫做寂止相作意。
第八个作意，胜观相作意。
“沉心极摄持”，在修行过程当中，心昏沉、打瞌睡、没办法撑住。这个时候，应该观想佛陀的功德、等持的功德，或者万法的自相、总相。把心从昏沉当中调整过来了，不要心情暗然、昏昧，要心情激昂。
昏沉的时候，头不能太低了。如果头一直太低的话，法师也不知道，你到底睡着了没有。有些人写笔记的时候，头太低了，眼睛和纸几乎要接触到。如果视力不太好的话，只能这样了;如果视力好一点的话，中间至少隔一些距离，对吧，这样好一点。
昏沉的时候，要想一些、看一些佛功德、佛像，这是很重要的。其实观佛像，也是胜观。
在《大宝积经》[注7]里面，有一个公案是很好的。以前有一个光明如来，他出世转法轮，后来示现涅槃。在他的教法下，传下来一些比丘。这些比丘住在寂静的地方，知足少欲，威仪清净。其中有一个比丘特别善于画佛像，他在白布上画了一尊特别庄严的佛像。
有一个大精进菩萨，是婆罗门种姓的，相貌非常庄严、非常年轻。这个比丘把佛像的唐卡拿给大精进菩萨看，他没有见过真正的如来，当看到佛陀的身相那么庄严，生起了极大的信心，特别欢喜。他想，如果能获得这种果位，那多么好啊，我一定要做佛。
要成佛的话，就要好好修行;要修行的话，在家事情比较多，他就跟父母提出申请，“我现在已经十六岁了，该出家了，我要当出家人”。
现在有些父母，在孩子出家以后，伤心了十年、二十年，觉得抬不起头，好像孩子死了一样的感觉。
大精进菩萨的父母最后答应了他出家，他就带着这个佛像，到寂静的地方去思维。这个佛像很庄严，他不知道怎么观想、不知道怎么才是正确地观佛。正在思索的时候，森林里面的树神告诉他，你应该这样观：“若欲观佛，当观画像，观此画像，不异如来”，你如果想观佛的话，就观这个画像，这个画像实际上跟如来不异。
这句话，我希望大家记住，很重要的。如果想观佛的话，那就观这个画像;如果观这样的画像，就跟见到真正的如来没有什么差别，这叫做观佛。
当时大精进菩萨直接观比丘画出来的佛像，树神告诉他，这就是正确地观佛，“是名观佛，如是观者，名为善观”。
我特别喜欢请一些佛的唐卡，非常庄严，看了以后自然而然生起信心。这个经堂里面还缺一些唐卡，现在后面只有两个度母。为了让白度母和绿度母不孤独，再请一些佛像。我那天也安排，让他们请了。
当时佛陀说，这个大精进菩萨是我的前世，佛陀在《大宝积经》里面完全认可了。
观佛像、观唐卡的缘起不可思议，有些人说，“我不会观”。其实，你去观唐卡上面非常庄严的身相就可以了。你观文殊菩萨也好，观释迦牟尼佛也好，都是真正跟佛相应的。
密宗当中，刚开始把佛像观在前面，最后把自己观成这个佛;在显宗当中，观佛的修法讲得比较少，是隐藏形式的，《大宝积经》当中就有跟生起次第比较相同的观佛像的教言。
大家在有些昏沉、打瞌睡的时候，观佛像、念咒语、以因明的方式观诸法的总相自相，这些都是可以的，这是第八个胜观相的作意。
第九个作意，等舍相作意。
“复于彼所缘，平等住等舍”，如果没有掉举，也没有昏沉，在比较平等和平庸的状态下，安住于远离一切戏论的等舍相，安住于摄一切相的诸法实相当中，这是很好的窍诀。
第十个作意，恭敬加行作意;第十一个作意，恒常加行作意。
“于彼恒常行，恭敬而修行”，这个颂词稍微调个个，藏文上就是这样的，不换也可以，也差不多吧。
恭敬心作意和恒常心作意，对上面的所有作意，这两个都要加在上面。九个作意，每一个都要以恭敬心来作意、以恒常心来作意。
什么是恭敬心作意呢?对佛、对自己修的法、对善知识，都特别地非常地虔诚和恭敬。像印光法师说的一样，有了恭敬心，才能真正得到法的利益和加持;对老师也是这样的，如果你对某个上师有恭敬心和欢喜心，他的教言才对你有利。
这一点，我看不惯西方的价值观。对老师一点恭敬心都没有，老师来上课的时候，下面听课者的那种态度，我就觉得有点看不惯。当然东西方的文化价值观不同，我们也管不了他们，他们有他们的接受方法。
总的来讲，我给你传递知识，你是接受者，接受者至少要有一点恭敬心吧。比如说施主给乞丐东西的话，乞丐至少应该规规矩矩地去拿才是对的。老师很虔诚、很有恭敬心地在上面讲课，下面弟子的坐式、姿态好像......我一边在台上讲，一边修安忍，“哦，这是西方，我应该修安忍”。如果在学院的话，我会说，“你坐好，不要这样”。
东西方老师和学生关系的差别，还是比较大的。西方很多人对恭敬心、儒家文化的孝文化，很反感，这方面你们慢慢会知道的。
这是恭敬心作意。
还有恒常心作意，利益众生，恒时应该做有意义的事情。
“常为利益，一切众生，而修善法”，《华严经》里面讲的，为利益一切众生，常常修善法。
藏地很多不认识字的老阿婆、阿姆，她们都是发自内心地让所有众生获得快乐;有些现在闻思修行的年轻人，发自内心地让所有众生永远获得快乐，有这样的心态。我们念《普贤行愿品》、念《大圆满愿词》的时候，每个人可以观察，是不是真的发自内心地让所有众生获得利益，而且是长期获得利益。这样的心，还是很重要的，这叫做恒常心作意。
以上讲了十一一种作意修行。
今天讲到这里。