《如意宝藏》2008讲记摘要
如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第七天第一节(摘要)
普巴扎西仁波切
微信公号：囊加花海
历代传承祖师堪布昂琼曰：“有希望的弟子在修学本尊时，一边念诵一边寂止是最好的。”但是力量不够的弟子，安住的时候安住，念诵的时候念诵，必须要把止观分开来修——止观交修。修学成熟口诀法的弟子，见解已经达到一定的层次后，在修学上师瑜伽念诵莲花生大师心咒时一边念诵一边安住，此时的念诵就不需要像初始般起心动念。惠能大师说“应无所住而生其心”，此时真心当中也能念诵，因为妙力起现一切之相均成本体之庄严，平常就是如是印证见解的。就是说，具有见解者，念诵莲花生大师心咒观想皈依境时不需要起心动念，但是初学者，由于不能执受本体的缘故，在念诵和观想时必须得起心动念，把念诵观想和安住分开来修。如剖析调伏妄念般的，平静的时候安住，心在散乱与昏沉的时候开始观想，长时间如是交修，最终达到一如——止中有观，观中有止。这并不是口中所言，完全做到这一点时，称之为胜观。在没有达到这种境界之前必须得止观交修，有止有观。若能做到这一点，由于止观交修的缘故，我们的禅定绝不会完全堕入安住分中形成世间禅定。即便临时禅定有些偏重于安住分，但由于观想的缘故，可以把明了提出来。明了达到一定，与空性圆融一起时，它就是胜观，此外再也找不到更好的见解。就这么树立!
华智仁波切曰：“心在散乱时期印证见解也不可了悟，首先要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定入手。”这是按照方便教授印证见解，当然真实教授并不讲解其过程。我们在修学上师瑜伽，以外相上师相应法来成办内相和密相上师瑜伽时，也要从有相定和无相定入手。在这两者之上需要安住多长的时间，是否需要按照这种禅定来成办更高的见解，就根据你的见量来定夺。比如你已经获得无相定，前面的有相定已成为你的方便，就不需要再刻意靠有相定成办无相定了;见解已达到相似胜观的时候，前面的这两种已经过，就根据平常禅定的状态来定。若不需要，就仅仅站在粗直视调伏妄念的立场中调顺烦恼而成办见解即可。总之，这些没有什么特定的，根据你个人的见解来定夺。
在修学上师瑜伽时，根据你对禅定的认识来树立。见解仍停顿在有相定上，必须从有相定开始;见解已达到无相定时，就从无相定入手。但要记住，无相定可不是想出来的，而是修出来的。
虽然有相定是成办一切等持之起发点或基础，若达到圆满之有相定，可不是一件容易的事情啊!即便是一切等持之起发点——有相定，它也是一门很殊胜的见地，所以绝不能轻视。
修成熟口诀法时，所缘的对境为五方佛的标志和各种境相，即便有所缘的境相不同，它的原义是一致的，目的就是为了境根识融合到一起而修。观想皈依境之时的境是什么呢?内心当中起现的境为“境”。根是意识之根——意根。心是心里想着这个境的“心”。三者融合到一起，安住在所缘的境中不起任何杂念，称之为有相定。
修成熟口诀法所缘的对境为五方佛的标志;南传佛教修学四念处，初次以“呼吸”作为所缘的对境;往昔汉地也有各种门派，如净土法门在一心不乱时，口里念诵着阿弥陀佛的佛号，所缘在佛号上或阿弥陀佛相之上;修上师瑜伽时，把上师观想在对面，专注在上师的皈依境上，把心安住下来。以上都称之为有相定，除了所缘的境不同，原义上并没有区别。
所谓的有相定是一种定，并不是心里想出来就称之为有相定，这需要长时间去培养。
有弟子问：已经把成熟口诀法的见解都圆满求完了，在修上师瑜伽时，初次还需要靠有相定吗?这根据你的见量来定夺。比如前面在念诵仪轨，心慢慢平静，逐渐能获得无相定，前面的有相定就不需要作为一个过程了。若安住期间，不能直接进入到无相定，还需要靠有相定来逐渐成办无相定，那有相定是成办一切等持之起发点、是基础，所以绝不能轻视。
也可以这样说，心里所缘着上师的境时，也有一种不了义的明空不二之见解。比如看到这本书，哪以外是书，哪以内是你的心呢?又比如想到一朵花，哪以外是花?哪以内是想花的心呢?境心是不能分开的。同样，我们在观皈依境时，哪以外是皈依境，哪以内是你的心呢?虽然此时安住过程当中见解不了义，但总之也具备有境心无二、明空不二之见解，所以绝不能轻视此见解。次第修学过程中，我们不得不依靠不了义之明空不二来成办了义之明空不二，这是一个过程、一个次第。
有相定修到何时就可以修无相定呢?这不是以时间来定的，要根据修行的见量来定夺。有些可能当场就进入无相定中，有些需要长时间去培养，最终才能获得无相定之见解。
如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第七天第二节(摘要)
普巴扎西仁波切
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迷惑无相定：于遮止一切外境，无有所缘上师等境相。这种如同第八识阿赖耶识般，已经遮止五根，五根已经不起作用了，此时就在一个无念的状态当中安住。平常修行等持的时候也很容易出现这样的现象，修到一定的时候五根就开始没有起作用了，完全没有五根一般。当时安住在无念状态当中，一看时间半个小时过去了，一个小时过去了，但这个过程是怎么过去的，连自己也没有感受，这种境界称之为第八识阿赖耶识。它与真正的禅定也有很多相似的地方，但要记住，若遮止五根，安住在一种无念状态当中的一切修学都称之为第八识，也叫作无色界天空无边处和识无边处。当然当时在这种无念状态当中，也不是单纯完全在什么都没有虚空状态般的，针对他自己的本义来说也具备稍许之明了，但这个明了能否感受，就根据这个人对禅定的认识来树立。
比如说一个往昔没有认识过这样的禅定，没有感受过这样的禅定，他的禅定并不是很深的人，他就无法感受到第八识状态到底是什么一种境界，只能后面在第六识状态当中去推测第八识状态，是一种闷绝酣睡状态般的。比如昨晚上睡觉，今早一醒来天已经亮了，这个过程是怎么过来的呢?我们并不知道。因为第八识还没有形成第六识般耽著之前，是无法在第六识当中感受这个境界，所以只有在第六识呈现的时候，回忆到第八识可能就是这么一个状态，但到底是什么状态，他也不能感受。当今我等修学禅定的时候有时候也会出现这样的现象，五根已经遮止在无念状态当中，不知道坐了多长时间的这些状态就叫做第八识阿赖耶识，也称之为识无边处和空无边处。
“如眼不见景象，耳不闻声音”。这是以上所说的遮止五根。逐渐在第八识状态当中，当这种明了更加粗糙的时候，五根就开始起作用了。
“或眼前即现景色、耳边听见声音均不知是何”。比如前面有各式各样的景象，从颜色的角度来说，五种颜色都在自己的面前，但是看得见吗?五根已经起作用的缘故看得见。到底是哪一种颜色却不知道。耳前也能听得着声音，但是不知道在说什么。比如说小时候小孩子很爱睡懒觉，早上父母让他起来的时候，即便此时已经抬起头，但由于在迷迷惑惑的状态之中，即便父母在那边怎么喊他，不是说完全听不见声音，但还是说“好，好”，甚至连回应都不存在，这种状态称之为五根识。五根已经起作用了，但是意识还没有产生耽著之前，它与真正的禅定真的有很多相似的地方。
“但其与辨别清明、觉而无执之胜观仍具天地悬隔之别”。它与我们所谓的视而不见之觉受——眼睛又能看得见，但又不去执著他的这个觉受，有天地之悬隔，不要把这两者搅杂在一起，五根识和觉性完全是两个不同的境界。若要是停顿在前者之上，也称之为迷惑无相定。当今我等修学过程当中有这样的现象吗?决定有。
比如禅定修到一定的时候，眼前一切景象看得很清楚，但是眼神已经入定也好，定在一个地方的时间越长，眼睛就开始迷惑了。此时看不见外面的景象，也不是说完全看不见，但前面仍旧有一种境，要不是白色的光、蓝色的光、灰色的光等等，就在这种境上打坐，但到底是什么呢?你自己也没有去分别，也没有遍知，这种状态称之为前五根识。从我们今天所修学的无相定来说，也称之为迷惑无相定。我想大部分的禅定可能停顿在这上面，因为前五根识与视而不见之觉性有很多相似的地方，但今天所传讲的较粗糙，与更细致对比当然还有很多很多不同，所以要细致一些，修学禅定绝不能粗糙。
“此乃迷惑无相定”。前面所缘着上师的境，逐渐开始五根没有起作用，在无念的状态当中叫迷惑无相定。五根还没有遮止，也不知道前面所具有的一切景象到底是什么，此时就叫前五根识，也叫迷惑无相定。当今很多修学禅定的弟子，我在问五根识与视而不见之觉性两者之区别的时候，很多人都说不出来。因为眼前所看得见的景象并没有遮止，什么样的景象都看得见。但若要是谈到分析的时候，“这是红的、黄的、白的”，就形成第六识，因为已经形成意识了。若说是不知道的话，那什么又称之为遍知呢?所以说知道又不对，说不知道，好像又是前五根识;说知道，又变成第六识。到底说是知道还是不知道，很多人还是不敢回答。有些对八识不理解的人可能会说“知道即不知道”，他有一个决定的回答，但这些只是对八识不理解的人，当今我们在座的弟子很多对于八识都知道，因为天天都在讲解。
在传讲《智慧界续》的时候，第三品——众生堕落的过程当中，也一直都在讲解八识过程。即便平常印证见解的时候也要传讲一遍八识，但八识并不停顿在文字上而讲解他的境界，这样一来很多人都已经知道八识。但是与你真正禅定——视而不见之觉性两者作区分的时候，就开始产生众多疑惑：说，也不对;不说，也不对。最终不知道该怎么辨别两种之区分，当今站在这么迷惑状态当中的弟子，可能也多得不得了。
说有，与第六识有什么区别;说没有，那与前五识有什么区别?所以我们所谓的视而不见之觉性，应该既不是前五识，又不是第六识状态当中，而是要赤裸出一种清明之见解出来。当然仅仅站在意念造作之上，你怎么去辨别，永久辩证不了这个见解，因为他是修出来的，要配合自己的修行去修。
“此乃迷惑无相定，亦名为世间禅定，其非为我等所追求之究竟境界”。在初次修学过程当中它是成办更高见解之基础，如是般去理解是可以的。但若要是一心停留在这么一个状态当中，永久成办不了我等所追求的目标——解脱，这上面的辨别必须要细致一点。初次开始修学禅定的时候，多数偏重于安住分当中树立第八识和第五识，这是很正常不过的，我们只能站在这么一个立场之中成办更高的见解。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：萨迦班智达在树立喜金刚见解的时候，也必须站在第八识阿赖耶识的基础当中来成办更高之境界。阿赖耶识虽然不是所追求的目标，但是成办更高之见解，阿赖耶识也是非常重要的。
在剖析调伏妄念，首先澄清粗大之妄念，有相定和无相定以剖析调伏妄念逐渐成办见解之时，此时的见解也是偏重于安住分。也如同我们刚才所说的，要不是前五识，要不是第八识状态之中，这是很正常的。但是我们并没有把这种安住分当作了义之禅定来树立，所以当时还要依靠剖析调伏妄念的方式，在安住分当中赤裸出清净分出来，这就是我们修法的特点。这就说明，不管是萨迦派还是其他的教派，初次修学禅定的时候，必须依靠这个见解来成办更高之境界，这时候也不要纯粹当作一种过失，若要是把它当作了义之见解来对待，那完全失去了密宗胜观禅定的特点。
“迷惑无相定，其非为我等所追求之究竟境界”，作为修行之台阶是可以的。比如你要爬到三楼、二楼甚至第一个台阶，作为修行的一个栖息的地方这是可以，因为必须要从第一个第二个开始往上爬。若把第一个台阶当作究竟果实来执受，完全失去了到达不了三层楼的过失，这以上是迷惑无相定。若具备这样的显现，我们必须得调伏，如何调伏呢?用剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念。能否粗直视调伏妄念，就根据你修学的成熟口诀法来对待。你若没有达到修学觅心法的境界之前，主要以剖析调伏妄念为主，也可以以持风来调伏。要记住，不能单纯站在这么一个见解之上。
清明无相定：在没有遮止一切外境，无有所缘中，清明而安住。五根并没有遮止，既能看得见，又能听得着当下清明而安住为清明无相定。今天我们并不是印证清明无相定见解，要是大概做一点点印证，也称之为粗糙之印证。
往昔华智仁波切对喇嘛龙多说:“你不是说平常不会安住，不懂胜观之见解吗?这没有什么不懂，今天我给你做印证。”到了傍晚，华智仁波切把喇嘛龙多带到佐钦寺旁边的一个草滩上，让他躺在地上看天上的星星，听寺庙里的狗叫声。此时华智仁波切说：“当你把心安住在平静状态当中，既没有遮止五根，眼前能看得见天上的星星;也没有遮止耳根，能听见寺院狗叫声。既能看得见又不需起分别心、又能听得见也不需要起分别心，在听得见和看得见当下与空性分不开状态中安住，这就称之为胜观。”
这么一说，可能很多人觉得胜观很容易，刚刚印证的胜观叫粗糙诠释，讲得并不是细致。比如你们平常修学禅定的时候只能了解这么高的层次，那说明你对胜观的理解还并不细致，仍然搅杂着意识。能否再细致传讲，但我们今天所印证的是外相上师相应法。今天早上在印证《三句精要》的时候已经印证得很详细，把今天《上师瑜伽导修》所讲解的法与今早上所印证的见解结合到一起，你的收获决定不会小。早上的印证搁置一旁，现在所理解的法又搁置一旁，这两种是不同的法，这说明你对法的理解并不是很通达圆满。所以现前作为初行者，在成办禅定的时大概知道这么一个境界，已经不错了。
“如《般若心经》中曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不仅仅是眼前看得见的景，耳前听得着的，五根所呈现的一切万物，当下与自心，与空性融合到一起的时候，称之为清明无相定，分为了知、觉受和证悟三个阶段。
“应须了知，清明无相定乃依修而得之境界。”清明无相定是依靠有相定而逐渐成办而达到的一种境界，不是心里想出来的。
“非为意念造作之见解，倘若以心念造作，纵何修持，亦不得其见”。原因是什么?比如为了快速成办无相定，你把心安住在空性之中，空性就是你所缘的境，与所缘上师的皈依境有什么区别呢?原义和本质上面没有丝毫之区别。前者是安住在空性上，空性是你所缘的对境，后者把上师作为你所缘的对境，本质上没有一点点区别，都称之为有相定，不是无相定。
若是把心安住在明空不二中，这是胜观吗?这不是胜观而是有相定，因为明空不二是你所缘的对境。所缘的境为明空不二，在这个见解当中把心安住下来，也称之为有相定。也就是说，不管你平常修学过程当中，尤其是修学顿超时，很多人很重视外面的境相，比如眼前看到一个圆空光、金刚链，心所缘着这个境上，当时的禅定称之为有相定。从本质上和我们现前修学上师瑜伽，所缘着上师的皈依境没有丝毫之区别，只是临时你看见的是圆空光或金刚链。很多人都认为，看到圆空光和金刚链已经很了不起了，实际当中修学气功者也能看得见，这并不能算很高的境界。平常看见一个光的时候，专注在光上面而修行，这个光就是你所缘的境，你的禅定仍旧停顿在有相定之上。有相定是一切禅定之起发点，是第一个阶梯，一点都不高的禅定。
现前很多修学禅定的弟子，虽然用优美的词句来描述心的本体，说把心安住在空性当中、明空不二之上，要不听过无上窍决大圆满的一些名词，安住在悲空双运、显空无二、本净和任运无二中等，即便修饰的多么美妙，禅定仍旧在有相定之上。只要站在心念立场之中，都是你所缘的对境，称之为有相定。
所谓的无相定是依修而得之境界，并不是心里想出来就能形成无相定，至于下面的相似胜观和真实胜观，就更不用所言了。在成熟灌顶的立场中，喻光明和真实光明之境界，靠意念造作是永久不得的，无论怎么去做都得不到这样的境界。连无相定也是依修而得之境界，至于下面更高的见量，当然不是依靠意念造作而得的。这告诫我们以后修学过程当中，应该要多修学为妙。若不修行的话，所谓的禅定永久站在意念造作之中，即便修学多少年也是有相定。
记得好多年前，我在汉地遇到一个修禅定者，他说一天修行没有少过四个小时，已经修了七年的时间了。虽然所修学的是另一种门派，但一天修学四个小时修了七年的弟子，禅定仍旧停顿在有相定之上，我觉得太可怜了。这些都充分地说明了，修行若没有一个次第要义之理趣、次第之过程，那修行就是这样的。前两年是这样，后两年也是这样，永久不会有进展的时候。
我们在座的弟子修禅定时，也不要把禅定仅仅停顿在有相定上，如所缘在五方佛的标志，所缘在上师的皈依境上，但是最后我所安住的是空性和明空不二，只是把名字稍许改变而已，实际当中的本义还是有相定。现前如是修学者真的很多，我们在座的弟子可不能这样，见解仅仅停顿在有相定上，说白了就是个世间禅定。
有相定逐渐成办无相定之中的清明无相定时，中间还会出现各种现象，当时应该以剖析调伏妄念调伏。比如你在安住期间，若有粗大妄念或昏沉侵犯内心时，又开始提起精神观想皈依境和念诵莲花生大师心咒;稍许平静的时候，又把心安住在从有相定开始，逐渐成办无相定的过程当中。你的见解当下已经达到如同华智仁波切所言般“直视瞬间融空性”，不需要前面有相定的过程，直接进入无相定的话，当然是最好不过的。但是初次如是般达到清明无相定的人是稀少的，很少很少。剖析调伏妄念就是这样，一边观想一边修持。
粗直视调伏妄念，若妄念和昏沉太重侵犯心相续时，用觅心法去观想。有时候妄念昏沉也不是很重，或者感觉到身体很劳累，就靠持风。要记住，我们今天早上在印证见解时，用“啪”字来断绝对乐、明、无念三种觉受贪执之皮壳。但由于环境条件不允许的缘故，应该以持风来调伏。现前初次开始修学上师瑜伽即修学禅定的弟子，都必须要做到这一点，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫着持风的重要性。昏沉和掉举力量不是很强大时，靠持风来调伏。
调气的重要性就在于此上，目的是为了控制识，因为气飘动着识而形成众多识聚，比如平常的昏沉掉举等都是气在飘动。怎么来控制这个气呢?鼻到肺部之间有一根像小麦管子般的“脉”。以无上窍决大圆满气脉明点的讲解方式，这根脉里面飘动的就是“业气”。要记住，不能说我们鼻子里头呼吸的气就是业气啊。但是，是因它而引起“业气”——飘动一切妄念之力量。因为是鼻子里呼吸的气而引起业气，这个气也就在这个“小麦管子”——鼻到肺部之间的这根脉当中。因此，为了断绝业气，就要断绝其路，不让它在这条通路中行走，即不从鼻里呼吸。把口稍许张开，从口里呼吸。由于鼻不做呼吸的缘故，这个气不能引起这个业风起现。这样一来业风逐渐会停顿在心宝觉性之中，妄念就不会那么炽盛，对赤裸见解起到决定性的作用。
安住的时候，把口稍许张开，慢慢从口里呼吸，不要从鼻里呼吸了。当时若感觉到身体很累，有一点昏沉或掉举之时，做次深呼吸，“哈--”停止呼吸，由于停止呼吸，时间一长会觉得憋气有点累，稍许有点累的时候，慢慢又从口里呼吸。
持风与宝瓶气有所不同，宝瓶气的修法称之为强制，持风的方式是自然，两者的观念本质完全不同。前者是依靠方便成办解脱，是在解脱当中成办解脱，因为解脱必须在自然当中成办更大自然之境界。所以在修的过程中，宝瓶气与持风两者不要搅杂在一起。把口稍许张开慢慢呼吸，感觉到身体不大舒服有昏沉或掉举时，由于护持正念，昏沉或掉举起现的第一时间就能发现，这时候做一次深呼吸“哈--”停止呼吸，又慢慢慢慢开始呼吸，这叫持风。中间所做的深呼吸，根据此时妄念起现的程度，身上感觉不舒服的时候做一次，不要一个接着一个不停地做，还是挺累的，这不适合我们的修法。
修学过程中，即便是迷惑无相定，还是各种觉受，对它产生贪执的时候，要断绝这个皮壳，最重要的是按照持风来调伏，对见解赤裸能起到决定性的作用。无论是修学顿超还是直断，都要这样去修。
刚开始修学直断的弟子，还没有传讲过这么细致的持风调伏，因为单纯直断没有传讲这种调顺方式，后期修行直断为了配合更殊胜之方便调顺烦恼，让见解迅速增长的缘故，所以上师传讲了持风。我们在座的弟子，不管你现前在求成熟口诀法，还是已求完，或者修上师瑜伽有相定和无相定，都应该如是去做。
剖析调伏妄念，粗直视调伏妄念，细直视调伏妄念和安住调伏妄念，及现前所讲解的持风等都称之为善巧运用。何时需要这种，何时需要那种，就根据此时妄念起现的程度来树立。
当今传讲各种风格的导师是很多的，有的是在念诵完一定数量的莲花生大师心咒，接受四种灌顶后就开始安住，大部分时间在这安住，有这样修法的法规。但是我们现前作为初学者，即便不是初学者，堪布昂琼授记过，具有能力者，念诵莲花生大师心咒与禅定可以同时行持。无论是初修者，还是见解已达到一定的层次，剖析、直视和安住都可以在念诵莲花生大师心咒的同时修持禅定，这是非常适合我们修的法。
初行者在寂止状态当中，由于烦恼时时侵犯内心的缘故，我们不得不依靠剖析、直视和安住来调顺。当今众多弟子在接受四种灌顶之后安住期间，也不懂剖析、直视和安住，所以就这么安住着，若有妄念又重新再接受四种灌顶等。若是配合历代传承祖师从因地成办果位的整个过程，最适合的地方就是在念诵莲花生大师心咒同时成办寂止。成办寂止的方式初步调顺用剖析调伏妄念从有相定和无相定入手，此时观想皈依境和念诵莲花生大师心咒。见解逐渐达到一定的时候，念诵和观想作为次要，安住作为重点。最终安住和念诵达到一如——止观交修，观中有止，止中有观。总之，要想迅速成办解脱，如是修学是最适合的。
堪布昂琼说过，在修行当中具备圆满力量者，一边安住一边念诵心咒为妙。不具备这种力量者，两者分开来实修。即便分开，还是合一，都适合在念诵莲花生大师心咒之上。