NO.72-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
庚三、作用：
初者令成器，第二令信解，
第三令行持，第四令清净。
“初者令成器”，以第一摄事，令众生成为法器，因为以财布施饶益的众生内心喜欢菩萨，而成为听他语言之法器的摄事。
通过布施让众生成为法器。当然按照藏传佛教的有些观点，比如说我最近看的《布玛心滴》里面讲，观察弟子至少要三年以上，才可以灌顶。观察法器，也是需要的。在这之前、在开端，做一些布施，可能让他成为法器。他本来不是法器，经常给他一些好吃的东西，到一定的时候，我刚才讲的，他就自然而然成为法器了。那个时候，就不用财布施了。
刚开始的时候，有财布施的方便方法，是非常好的。现在各个地方的学会，有些道友免费给大家提供饮食、提供道场、提供各种方便。一方面可以让大家在这里得到佛法，利益很大;另一个方面，有漏的财产用于利益众生，我觉得，非常有意义、有价值。
我看到，有些富翁一辈子都特别辛辛苦苦地挣钱，越富裕，越在小的方面执著，最后离开这个世界的时候，什么都带不走，特别可怜。就像华智仁波切在《大圆满前行》[注5]里面讲的，从酥油里面拨一根毛一样的，裸体离开世间。
这是讲的第一个作用，成法器。
“第二令信解”，以第二爱语，令其信解真实具足波罗蜜多之法。
通过爱语，让众生真正信解六波罗蜜多，遣除一切不知、邪见、怀疑等等。对六波罗蜜多已经真正明白了，产生了信心。
“第三令行持”，以第三利行，令其行持波罗蜜多之义。让众生真正行持波罗蜜多。
“第四令清净”，以第四同事，令其反复行持波罗蜜多，净化垢染。
不但让众生行持，而且自己也反反复复地行持六波罗蜜多，净除所有的吝啬、破戒、嗔恨、散乱、懈怠、邪慧等等垢染，遣除全部的违品，所以自己行持是很重要的。
我在这里强调，我们现在各个地方学会的负责人，一定要有闻思的基础，一定要喜欢闻思修行。如果负责人不喜欢闻思修行，要去管理下面的人，那是一件特别可笑的事情。现在因为种种原因，可能有些负责人的心很好，但是闻思修行不怎么优秀。既然以前是这样，又一直发心过来的话，也不是马上就要换。
学佛的群体要做什么呢?要闻思修行、利益众生。如果负责人在这方面一点兴趣都没有，甚至在里面搞各种各样的事情，那就很难行持了。各地佛教道场最主要的负责人，是非常重要的。
汉地的《宗镜录》当中讲过，比如说一个道场的负责人修行很好，那么道场的所有人都有修养和智慧。第一责任人、最重要的负责人是很重要的，一个学校的校长、一个班的班主任，如果有德行的话，下面的人都会变成这样的。
如果一个班的堪布堪姆既是利行者，同时自己也行持的话，那这个班一定会很好的。我前一段时间跟堪布堪姆也说了，自己不要高高在上，不接触下面的人，要去了解下面人的烦恼和痛苦。你作为一个摄受者，对四十个人、一百个人，暂时来讲，是有一定责任的。
在开会的时候，讲得特别漂亮，会后不去执行;即使执行，也是让下面人去执行，自己根本不做。你是管理人员，你管理什么呢?自己每天都是玩、做没有意义的事情，下面的人都会看着你的行为，这是非常不合理的。
以后大家要做的话，就把事情做好;如果不做的话，就没有必要互相耽误时间，干脆不进入这样的群体，这是非常好的。
在这里，先成法器，然后产生信心，再加上行持，遣除一切道障，或者违品，这样才是真正的四摄方法，这是很重要的。
下面讲分类，在不同的经典当中，四摄的分类有点不同，有不同的论述方法。
庚四(分类)分二：一、摄为两类;二、分为三类。
辛一、摄为两类：
财摄及法摄，所缘之法等，
是以二种摄，许为四摄事。
“财摄”，前面讲的布施波罗蜜多，用布施来摄受众生。
“法摄，所缘之法等”，用佛法摄众生有三种方法，即所缘之法和修行之法和清净之法。
什么是所缘之法呢?是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲。
六波罗蜜多以及所有的千经万论，缘这些法义，跟爱语的意思比较相同，因为爱语要讲道理、要缘这些法。爱语是所缘之法，这是第一个。
什么是修行之法呢?是以利行实践。
通过爱语了解六波罗蜜多之后，要怎么做呢?要修持六度万行，跟利行比较相同。
什么是清净之法呢?以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。
六波罗蜜多讲完了以后，让别人行持，自己也行持，六波罗蜜多的违品、障碍、垢染，全部得以清净，跟同事相同。
“是以二种摄”，在一些经典当中，把四摄分为两个类别，一个叫做财摄，一个叫做法摄。
“许为四摄事”，由于法摄分为三种，所缘之法、修行之法、清净之法，或者说爱语、利行、同事，所以承许为四摄事，即布施、爱语、利行、同事。
归纳起来，先用财摄受，再用法摄受。先用布施让众生过来、住下来;再给他讲法，就搞定了、就OK了，对吧。(众笑)
在佛经《佛说阿阇世王经》[注6]里面有个公案，以前有一个比丘在化缘回来的路上，遇到一个孩童。这个孩童看到比丘的钵盂里面有满满的百味饭，很欢喜。比丘给孩童吃了一点蜜饼，蜜饼很好吃，孩童贪著蜜饼，就一直跟着比丘，最后到了佛陀那里。比丘把剩下的食物交给孩童，让他供养佛陀，他很欢喜地供养了佛陀。佛陀为了圆满他的资粮，通过加持，化出很多食物，供养了很多的比丘和圣者。后来孩童的父母找来了，佛陀给他们说法，他们悉发阿耨多罗三耶三菩心，皆作沙门。
以前法王去甘孜州一些县的时候，遇到一个小乞丐。他特别喜欢吃糖，我们就经常给他一点糖。后来我们带他回学院，他就在学院出家了。当时我们随行的二十多个堪布，凑钱给他修了一间小房子。
在西方国家，有些宗教建立了一些经济实力非常好的慈善基金会，给来自各个国家的孤独、寂寞、生活条件特别欠缺的孩子，提供免费吃的、免费穿的，经常带他们去听音乐、去唱歌。通过这些方式，慢慢把教义传给他们，让他们进入宗教，这也是一种方法。
这种方法，佛教当中早就有了。但是佛教徒有时候不用这些好的方便方法，在佛教的道场当中，用尽自私自利的心。
我在学会当中讲过，各个组不要以学会的名义来请这个、请那个。不然我们最重要的闻思修行，会到受影响的。
对于你个人，拜一百个活佛也好、仁波切也好、堪布也好、和尚也好，我都没有什么意见。甚至你学外道，也可以暂时学。但到一定的时候，不一定可以共住。
信仰是完全自由的，“你的道场当中，不能见某个人”，我们从来都没有这么说过，而且文字上也写得很清楚，但是一定要掌握分寸。不仅仅是我们学会和佛教团体，世间当中的任何一个团体、学校、寺院、学院都有自己的规矩。不能说，我去哥伦比亚大学，门卫不让我进，就抱怨他很讨厌，这只是自己不懂规矩而已。
每一个佛教团体，都有自己的规矩。这样的团体，创造出来并不是很容易的，要懂得这些道理。
四摄的两种分法，财施和法施;它还可以有三种分法。
刚才念过传承了，是吧?不要念藏文了，确定吧。
辛二、分为三类：
当知以相别，分下中上摄，
多无义有义，一切皆有义。
“当知以相别”，以行相的差别来分。
“分下中上摄”，有下、中、上三摄。声闻的四摄，是比较下等的摄受，为什么呢?因为利益众生的意乐不强;缘觉的四摄，是中等的，原因是什么呢?利他心稍微多一点;菩萨的四摄，是最殊胜的、最上等的，原因是什么呢?完全能利益众生。因为趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。
“多无义有义，一切皆有义”，再者从摄众生的菩萨层面来分，也分为三种，多无义和有义和一切有义。
什么叫多无义呢?光发了菩提心的还没有入资粮道的菩萨、资粮道的菩萨和加行道的菩萨，叫做信解行地的菩萨。他们的四摄，大多数是没有意义的，利益不到众生。因为他们没有见到真如，不知道众生的意乐，所以能利益的众生很少，这叫做多无义的四摄。
就像我们用四摄来利益众生的话，讲的时候，大家都听;讲过后，能真正成熟的众生是很少的。
什么叫有义呢?从一地菩萨到七地菩萨的四摄，大多数是有意义的，只是对个别众生可能没办法饶益，这叫做有意义。
什么叫一切皆有义呢?住于八地、九地、十地的菩萨以四摄事所摄受、成熟的，是一切众生，无一虚耗，因此一切时处均有义。我们经常说的百发百中，全部能饶益，都没有什么问题。
大菩萨，有很多利益众生的方便方法，确实不可思议;而凡夫者，即使拚命利益众生，的确很失望。但也不是完全没有意义，至少给这些众生的相续当中种下了善根，应该说意义比较小。
《华严经》当中讲了，“善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议”，有很多的不可思议。用善巧方便，护念众生、摄受众生、成熟众生、解脱众生，一地以上的菩萨，有这些智慧，有这样不可思议的功德。
我们作为凡夫菩萨，有坚定的信念，是很重要的。
《大丈夫论》当中说了，“菩萨为利他故，行四摄法，终不疲厌。犹如大地，持一切物，终不疲厌”，在利益众生的过程当中，或者在修习佛法的过程当中，肯定会遇到麻烦、痛苦等种种情况，不生厌烦心是很重要的。作为行持菩提道的、用四摄利益众生的菩萨，在成熟有情的过程当中，不会生起厌烦心。就像大地承载万物，从来不会生起厌烦心。再怎么样的压力，大地都能撑得住。
对所有的众生也好，对上师也好，对身边的金刚道友也好，不要生厌烦心。因为我们处在五浊恶世的环境当中，身边肯定有很多凡夫容易让我们生厌烦心，“要不要放弃?太麻烦了，越对他们好，他们就越如何坏”，经常遇到这样的情况。
学院里面的有些小和尚、年轻人特别调皮，但是也许他们将来能弘扬佛法，利益众生。我们上一代的传承上师们，用四摄利益众生的精神，确实是功不可没的，可以这么讲，我们这一代有责任传给下一代。每个人对将来以四摄利益众生，一定要有坚定的信心。
师念藏语传承。
庚五、功德：
相应摄眷属，真实依此理，
普成一切利，佛赞妙方便。
“相应摄眷属”，相应摄受眷属的菩萨。
“真实依此理”，最好摄受眷属的方法，就是依靠四摄的方式。
“普成一切利”，完全可以利益所有的众生。
“佛赞妙方便”，佛陀在不同的经典当中，赞叹了四摄。除了四摄以外，没有其他更好利益众生的方法，所以用四摄的方式来利益众生，是很重要的。
下面进一步说，诸佛菩萨除了四摄以外，也没有别的方法。
已摄及将摄，现今正摄受，
如是彼一切，成熟众生道。
“已摄”，过去的诸佛菩萨，是依靠这四种方式来摄受众生的。
“将摄”，将来无数的佛菩萨，也要依靠这四种方法来摄受众生。
“现今正摄受”，现在正在住世的诸佛菩萨，正在依靠这四种方法来成熟所有的有情。
“如是彼一切，成熟众生道”，饶益有情、成熟有情，一定是通过这四种方法。所以，四摄事必定是能成熟一切众生的道。
诸佛菩萨对我们来讲，是很遥远的。如果说上师的话，就近一点。过去所有的上师们，利益众生的时候，是通过布施、爱语、利行、同事来做的;现在正在住世的所有大恩上师们，也是依靠这四种方法来摄受众生的;将来大乘小乘的上师们，也会用这种方式来摄受众生。所以说，摄受众生，全是依靠这种方式。
《无所有菩萨经》里面讲的，“彼无有分别，一切平等心，以四摄摄他，能摄多众生”，所有的诸佛菩萨完全没有分别心，对你很好、对他不好，没有这样的，他们都是以平等心来摄受众生的。过去、现在、未来的所有佛也好、菩萨也好、上师也好，通过这四种方式，摄受很多的众生。
在《经律异相》[注7]有一个公案，有一次有一些施主迎请佛陀应供，佛陀没有去，不去的原因，一个是他要给天人说法，另一个是看望一个生病的比丘。佛陀去了这个生病比丘的家里，没有人照顾他，他的身体都躺在不净粪当中了。佛陀来到他的面前问：“你为什么会这样?”比丘说：“我身体健康的时候，没有照顾病人，并且特别反对照顾病人，所以现在我生病了，没有人理我，就变成这个样子了。”佛陀亲自把他的身体洗干净，让他坐起来。
佛陀对僧众说：“作为出家人，已经远离了自己的亲戚朋友，寺院当中的人和自己的亲属就没有什么差别，应该像孩子和父母之间的关系一样的，互相不能放弃”。
上师至死也不能放弃弟子，弟子也至死不能放弃上师，师生是相互眷属。现在很多师生之间的关系不是这样的，随便一个特别小的事情，马上抛弃，上师是这样的，弟子也是这样的。如果真的有重大的事情，还情有可原，没有什么说的。
佛陀当时说，师生之间的关系也好，比丘之间的关系也好，不能随意放弃。他要求比丘们，以后对诸如此类的病人，一定要去看望他们。
《出曜经》里面讲的，“其瞻病者，则瞻我身，所获功德，亦无差降”，看望病人和看望我，所得到的功德，没有什么差别、没有什么相差、没有什么差异。
当时很多比丘重新认识了，照顾病人、老人的意义。
现在和将来，会有很多的老人。我看到一些可靠的资料当中说，中国现在的空巢老人占百分之五十，再过十二年，也就是二零三零年的时候，中国的空巢老人占百分之九十。大多数的老人，都没有人照顾，子女都不会来看望的。就像日本的农村，年轻人基本上走光了。刚开始他们去城市打工，后来就不想回来了。老人被放在养老院、放在老家空房子里面，寂寞孤独地度过晚年，还是很可怜的。
我想，有信仰，可能会稍微好一点。自己修行，最后还能虹身成就。在闭关房里面，只要有吃的就可以了。
现在一些慈善基金会里的好多年轻人，经常去帮助孤寡老人，看起来好像子女一样的。老年人的心本来是很脆弱的，如果有一些人经常帮助他们剪指甲、梳头、洗脸、洗脚，听他们边哭边讲自己从前的故事，会很欢喜很有意义的，这也是成熟众生的一种方法。
所有诸佛菩萨，过去现在未来，全部都是依靠四摄的方式来度众生的。
下面总结这一品，简单讲一下就可以了。
己三、此品总结：
恒不贪受用，寂禁勤住性，
不分有境相，依彼摄群生。
“恒不贪受用”，指布施波罗蜜多，以恒常不贪受用的心来布施众生。
“寂”，寂灭由贪等因所生的一切不善业道的持戒。贪等所有不善的行为，全部要断除，这叫做持戒波罗蜜多。
“禁”，以安忍严禁以嗔恨扰乱自相续。
“勤”，具足精进波罗蜜多，努力行持。
“住性”，心不外散、向内安住于禅定的本性，安住于禅定的境界当中。
“不分有境相”，以智慧不分别有内在五蕴、对境色等外法及这两者的相状。
“依彼摄群生”，这样的菩萨自成熟后，依靠四摄事摄受成熟众生。
六度加上四摄，我刚开始译成“度摄品”，好像不好懂，后来就译成《六度四摄品》。
第十七《六度四摄品》已经讲完了，很圆满。
我课前说了，最多超过几分钟，你看，九点五分，是吧。