NO.75-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
辛三、分类：
彼等动不动，著味不著味，
菩萨不动摇，善住离贪中。
“彼等动不动”，动摇的四无量心是，原来已经有了，现在没有了，或减退了，这叫做动摇。
如果原来有了，以后越来越多，虽然表面上是活动的、动摇的，但在这里弥勒菩萨讲，这种活动是正常的、合理的，所以不叫动摇。比如说一地菩萨的境界，上升为二地菩萨的境界，慈悲心是有一点增上的，不算是动摇。
动摇就是退失的意思，比如发心越来越好的话，我们经常不会说是动摇;发心不太好的时候，我们会习惯说，发心动摇了。
不动摇的四无量心是，安住在境界当中，或者有进步，称为不动摇，也说是不退失。
“著味不著味”，获得四无量等持后，耽著这种禅味的功夫。“我现在缘一切众生，修得很好”，特别执著，叫做有染四无量心，是不好的;如果在修行四无量心的过程当中，没有满足之心、没有我相禅味的耽著，这叫做无染四无量心。
“菩萨不动摇”，这样四种分类中，菩萨的四无量是不动摇的。
“善住离贪中”，善妙安住远离著味、满足之贪爱中，不是动摇与有染二者。
菩萨四无量心跟其他人的四无量心是有差别的。
师念藏语传承。
非入定本性，小中及下地，
意劣有我慢，皆下余为胜。
如果没有讲解，藏文也不知道在说什么。这个《经庄严论》的颂词不是很好懂，藏文汉文都这样的。当然应该是这样的，毕竟它叫“颂词”嘛，对吧?
四无量心还有一些分类，有什么样的分类呢?入定和非入定的分类。
“非入定本性”，欲界众生的四无量心是没有入定的，有一些执著，愿众生快乐，愿众生离痛苦等等，这叫做未入定的四无量心。
“小中”，色界和无色界众生相续当中有梵住，他们的禅定，叫入定的四无量心。
入定的四无量心也有差别，比如色界中，第一禅天有三处、第二禅天有三处、第三禅天有三处、第四禅天有八处，总共有十七处[注1]，其中第一禅天当中，有梵众天、梵辅天、大梵天三处，他们的四无量心，分别是小品、中品、大品。如是八定地安立小中大三品无量心。如果把前面的小和中，归纳起来作为小品，就分为两个，一个是小品，一个是大品。
“下地”，是指下下地低劣，上者相续的无量超胜。信解地跟一地比较起来，信解地叫下地;一地和二地相比，一地叫下地;同样的，比如说六地和七地之间，也是六地的四无量心，叫下地，这是一种分法。
“意劣”，以有没有利他心而分，声闻缘觉的四无量心跟菩萨的四无量心，比较起来，不行利他的声闻缘觉为下劣，是小品。
“有我慢”，从一地到七地之间的菩萨，因为相续当中还有一些我慢的障碍没有清除，所以是小品。
“皆下余为胜”，如此应当了知，非入定及入定的小中两品、低劣的下下地、意乐下劣、有我慢均是下劣，故为下品。其余入定位的大品、非下劣地的上上、意乐非下劣的菩萨如来、八地等三清净地不具有分别勤作而无我慢，他们的四无量为殊胜或广大。
从禅定的方面分，非入定及入定的小中两品，为下品;入定位的大品，为大品。
从地方面分，低劣的下下地，为下品;非下劣地的上上，为大品。
从意乐方面分，意乐下劣，为下品;意乐非下劣的菩萨如来，为大品。
从菩萨界方面分，有我慢均是下劣，为下品;八地等三清净地不具有分别勤作而无我慢，为大品。
这个颂词稍微难懂一点，我看安慧论师的讲义里面，除了这个以外也没有说什么，基本上就是这种分类方法。
辛四、果：
具慧住梵住，恒常生欲界，
圆满诸资粮，成熟众有情。
悉不离梵住，远离彼违品，
放逸彼之缘，猛烈亦不变。
修四无量心，有五种果，这五种果是怎么成熟的呢?
“具慧住梵住”，第一种果，一般修四无量的果是转生色界，但具慧菩萨恒常安住于慈心等梵住中，心极堪能，具有不可思议的等持。
“恒常生欲界”，菩萨有禅定的功夫，本来可以转生到色界，但是因为发愿利益众生，所以就转生到欲界当中，这叫做异熟果。
“圆满诸资粮”，第二种果，菩萨修四无量，会圆满福德资粮和智慧资粮。缘智慧的部分，圆满智慧资粮;缘众生的慈悲部分，圆满福德资粮，叫做增上果。
“成熟众有情”，第三种果，具有四无量心的菩萨，让没有入佛教的众生，入佛教;让已经入佛教的众生，次第成熟，这叫做士用果。
在麦彭仁波切的讲义中，士用果是指，从精进角度是士夫功用之果，是士夫以精进力对众生起作用。与《大圆满前行》[注2]里面讲的士用果，说法有点不同。
善巧高明的医生，把世间所有的草都可以配成药;善巧方便的菩萨，对身边所有的众生无所不化，感化、度化的方式可以不同。《涅槃经》里面讲了，如果对众生有利，可以用一些粗暴的语言度化他。《十住毗婆沙论》[注3]当中也说了，如果对众生有利，一定要呵斥;不呵斥，是不行的。
当然这是在利益众生的情况下，如果不能利益众生，你呵斥他的话，从此之后，你们两个就变成仇人了，这样的话，可能不呵斥还好一点。这个分寸，凡夫人很难掌握。你觉得，批评他是为了他好，结果这辈子你们都没有相处的缘分了。
有些发心人员，明明看不惯某人、看到某人的过失，但不敢当面说。我说：“直接说吧!”他们说：“不行的，如果我们直接说的话，他以后再也不会理我们了，我们永远都成了他的敌人。”我说：“没有那么严重吧?你们有什么看不惯的事情，就直接对他说，这对他来讲也是很好的。不管他能不能听进去，好心好意地跟他说一下，别人对你有看法、你现在有点过分了，你现在有点傲慢了、你现在行为有点不如法了，给他指点一下吧。”
很多人可能是电视电影看得太多了，特别虚假，明明看到别人的过失，应该说一些话的，却不敢说。由于内心当中意见很大，到一定的时候，有了突破口就爆发出来，矛盾越来越激化。
这是讲的士用果，第三个果。
“悉不离梵住”，第四种果，以前生生世世都喜欢修四无量心，这辈子也是这样的，以后也这样的话，这是等流果。有些人很想修行，这是因为修行的等流果成熟得很好。
“远离彼违品”，第五种果，远离四梵住的害心等四种违品是离系果。所有的违品都已经远离了。
“放逸彼之缘，猛烈亦不变”，修习梵住达到量的验相：纵然没有刻意修害心等的对治——慈心等而随意安住或没有谨慎提防，令生害心等猛烈外缘现行也不退失慈心等，即是修梵住远离违品的验相或瑞相。
在有些讲义的科判当中，修无量心之验相作为第五科判;麦彭仁波切没有把它另立科判，而是放在果科判里面。为什么放在果里面呢?因为验相也是四无量心的一种果位。
验相是什么样的呢?即使放逸的因缘非常猛烈，也不会改变四无量心。这个意思是什么呢?
如果放逸的话，身口意没有任何约束，就无法安住于慈心、悲心的境界当中，甚至损害之心、贪嗔痴、对众生的快乐不喜欢，这些放逸的违品就出现得特别多、特别猛烈。即使这样，相续当中的四无量心，也不会改变的，这个很重要。
修行人有没有达到这么高的境界呢?在寂静的地方，不一定能看出来;在城市里面，在特别复杂的环境当中，或者遇到与自己关系特别不好的人，还能不能保持四无量心?会不会放弃四无量心?
在汉地《宗镜录》当中讲了，“圣人常善救人，而无弃人”，圣者常常善于救人，不放弃任何一个众生，真正的圣者就是这样的。
凡夫人是什么样的呢?大家都知道，不善于救人、放弃救人。这个众生与我的关系不好，不要说救他，就连大家一起吃一顿饭，我也一定要坐在离他很远的地方。这不是大乘佛教的行为，非常惭愧。
你们也想一想，在世间当中，与谁的关系最不好?你愿不愿意跟他共住一个月?如果这个都不愿意的话，你要度他获得无上佛果，完全是漂亮的诳语而已，根本没办法度的。
不要认为自己的修行很好，“我现在的四无量心修得很不错了，我可能快要证悟空性了，快了、快了，你等着”，其实根本不会快的，因为你对众生的悲心修得这么差。与关系不好的人共住一个月，你可能打死也不愿意，“我不会的，我不愿意，这个众生如何如何坏”。
我看过一些高僧大德的传记，在《付法藏因缘传》[注4]里面，专门讲了龙树菩萨的弟子圣天论师圆寂的故事，是很感人的。好像是讲《中观四百论》，还是什么的时候讲过。龙树菩萨在圆寂前把佛教交给圣天论师，让他在世间当中好好弘扬。圣天论师在很多地方弘扬佛教，有一次去了一个外道的国家。这个国家的佛教不兴胜，归根结底是国王的见解不正。圣天论师很想救国王，但是国王不见沙门。
后来国王招聘侍卫、门卫，圣天论师通过各种办法进入了王宫，又找机会见到了国王。国王说：“你有什么特点、有什么了不起的?”圣天论师说：“我有智慧，我是智者，我的辩论特别厉害，整个国家都没有比我更厉害的人。”国王不信，答应为他建立论座。
圣天论师立了三个义，世界上最觉悟者就是佛陀;世界上最好的知识就是法;世界上最有成就者就是僧人。也就是说，三宝是世界上最微妙的。如果谁能辩败我的话，我可以把头给他，以我的生命、我的头，做赌注、作证。
国家里面的很多人参加辩论，有些愚者，被圣天论师的一句话，就辩服了;有些智者，与圣天论师辩论几天，最后全部辩败。他们说：“我们输了，要不要把我们的头给你?”圣天论师说：“我们佛教徒不害众生，头是不要，头发还是要的。”意思是让他们出家。国王也不得不赞叹他很厉害，包括国王在内的很多人开始行持善法、出家，这样的人越来越多。
有一个跟圣天论师辩论的外道的弟子，特别不满，心怀恶意，他想：“圣天论师侮辱了我的师父，我虽然辩不赢他，但是我可以用刀刺他。”他就拿着武器，一直跟踪圣天论师。
有一天圣天论师独自在树下造《百论经》，他的弟子们在远处看书学习、禅修。这个时候那个坏人突然冒出来，对圣天论师行凶，用兵器刺入他的身体，五脏都掏出来了，伤得特别厉害。圣天论师在奄奄一息的时候，悲悯那个杀害他的人，“你赶快跑，不然我的弟子来了以后，你肯定会遭殃的。在我的屋子里面，有一些资具，你赶快拿着逃跑。我不会恨你的，因为你被烦恼控制了。”那个坏人可能跑到他的家里去，把一些资具、食物拿跑了。
过了一会儿，圣天论师的弟子们来了，一看上师已经重伤，没有什么希望了。那些没有得圣者果位的、没有证悟空性的弟子，气得不得了，一定要去报仇。
有没有证悟空性，遇到一些特殊因缘的时候，就会知道。如果证悟空性的话，就没有什么的。佛经里面讲，(师背诵藏语)什么意思呢?凡夫人突然生嗔恨心。这句话我还是很喜欢的，我觉得，凡夫人真的是无缘无故、不知道为什么，突然就生气了。(师背诵藏语)这句话大家要记住，凡夫人突然生嗔恨心。
当时不需要“突然”，因为上师已经不行了。有些人想办法，有些人哭，有些人特别生气，上师用最后一口气对他们说：“第一，你们不要伤心，诸法都是空性的，既然没有我和我所，还有什么痛苦呢?第二，不要因为这件事情，在自己的相续当中，种下恶的种子;第三，这个人杀害我，我不怪他，是我的因果报应。”说完了以后，上师就示现圆寂了。
我有时候想起圣天论师圆寂的故事，一方面是，他为了佛法而献上了自己宝贵的生命;另一方面是，我们遇到一点点危害的时候，特别生气，甚至报仇，这些都不是大乘佛法的行为。
在这里也讲了，遇到四无量心的违品，放逸的、猛厉的恶缘的时候，我们的心态，能不能做到如如不动、保持不变?如果能做到，这就是修行的成果、修行的验相。不用去看什么心理学老师，与你关系最不好的人，出现在你面前的时候，你用什么样的方式来对待?这是你修四无量心最好的验相。
辛五、违品：
菩萨具害心，损恼不欢喜，
嗔心及贪心，招致众过患。
菩萨不具足四无量心的过失，主要是前面讲的违品。
“菩萨具害心”，但愿众生不遇快乐，为使他们痛苦而杀害、殴打等进行损害心是慈心的违品。
打他、揍他、害他，众生很可怜的，不管是在生活当中，还是在网上，大家不要有害心。
在我的生命当中，以前很多人害过我，不知道以后会怎么样。我对有些众生特别好，但是他们无缘无故通过各种方式来害我。虽然我没有得什么菩萨果位，但发自内心来讲，自己还算是修得比较不错的。
“损恼”，身体锤打等作损恼是希望众生离苦之悲心的违品。
悲心是愿一切众生远离一切痛苦，如果众生身体、语言苦恼和损恼，就是悲心的违品。
“不欢喜”，见到具安乐的众生，以嫉妒心不欣悦、不欢喜，是喜心的违品。
但愿众生不要快乐，如果他们快乐，心里就很不开心，这就是违品。一看到他发财了、他学得很好、他长得很好，心里就闷闷不乐，说话的过程当中，语气都自然而然变了，有些人就是这样的。
我很会观察，也不得不敏感。如果两个人的关系不好，我就不能提其中一个人的名字。本来是特别开心的，一旦提到一个人的名字，另一个人就愣住了，像触电一样的，表现出不欢喜，语气也变了。
“嗔心及贪心”，遇到苦受及见到怨敌等众生生起嗔心，遇到乐受及见到亲友等众生生起贪心，即是舍心的违品。
贪心和嗔心，是心不平衡的最根本的原因。如果有舍心的话，就不会产生贪嗔这样的心态。
“招致众过患”，如若具有四无量的违品，就会招致众多有害身心的种种痛苦过患。
四无量心的违品，下面还会讲，我们应该修这些方面的法。
今天讲到这里。