NO.87-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
随应及随行，遍知与受生，
广大殊妙性，修行真成就。
“随应”，第七种行相，随应胜。小乘修四念住是，单单修清净分而不能长久串习六度;而大乘修四念住是，随同六度，证悟身体等四者如幻现而无自性，与不贪身体受用内外一切事物而施舍相随应。一切万法在胜义当中是空性的，在世俗当中是如梦如幻的，这样来结合、随应六波罗蜜多修行。
菩萨修念住，不贪身体受用，就能受戒守护清净戒律，由戒律清净而能安住他打不还打等沙门四法的安忍。通过具足安忍才能有对修行六度与利益众生不厌倦的精进。由于安住精进才能成就心不散乱的禅定。依靠入定能成就证悟诸法共相与自相的胜观智慧。由此随应以上六度。
在随应方面，大乘是殊胜的。
“随行”，第八种行相，随行胜。尽管单单的身念住等，世间与声闻、缘觉也修，但与之相比，菩萨的修行更为超胜，自己安住，也能顺应其他世间人与声闻、缘觉各自的心宣说他们的念住修法，因此随行一切所化超胜。
声闻缘觉观四念处，只是单单的身念处、受念处这样观修。而菩萨完全超胜，怎么超胜?先自己观修，自己懂得了、明白了之后，在这个基础上，悲悯很多众生还没有懂得这个道理，就给他们宣讲，这叫做随行方面的殊胜。
“遍知”，第九种行相，遍知胜。菩萨证悟身体如幻相般显现，也并非那样成立;受如感受梦中苦乐般领受，但它也无有任何自相法;了知心的法性圆成实自性光明如虚空般;染污清净的一切法如同骤然出现云雾、消散般，并不是心的本性而是以外缘暂时显现如影像般，因此是遍知身等自性超胜。
身念处，观如幻来修行，因为如幻，所以没有实相的成立;受念处，观如梦来修行;心念处，观如虚空来修行;法念处，观如云雾来修行，容易消失。在安慧论师的讲义里面，有广说，这些比喻讲得很广。我想，在这里基本上知道就可以了。
大乘通过这四大比喻修行四念处，而声闻缘觉只从自身的意义上修行，比如观自己的痛苦。总的来讲，大乘为了众生，有很多不同的观修方法。
“受生”，第十种行相，受生胜。声闻的修念住是为了避免投生轮回，菩萨虽然不以贪爱轮回的业惑所感投生，但为利益众生故意受生为帝释、梵天、转轮王等身体受用圆满的主尊利益他众而不生贪等烦恼，受生为普通、下等人及旁生等有情也是无有怯懦落魄烦恼，为此受生超胜。
声闻缘觉观修是为了逃避轮回;而菩萨为了利益众生，可以受生转轮王、梵天、帝释天、婆罗门、善知识。
龙猛菩萨的《十住毗婆沙论》里面说了，“菩萨无量善，功德自庄严，皆为度众生，无量之大苦”，菩萨的善根，首先对自己有功德，庄严的目的是什么?利益无边的众生，度众生的痛苦，而不是为自己。
世间人修行是为自己，转绕也是为自己，闻思也是为自己，但菩萨不是这样的。菩萨在轮回当中受生转世，都是为了众生。在乞丐面前，他以乞丐的形式;在旁生面前，他以旁生的方式。
圣天论师在《中观四百论》中讲的，“于劣现劣身，此乃最难行”，在劣者面前，显现最低劣者，这是很难做到的。
我们在殊胜当中，显示最殊胜，是可以的;但在劣者当中，显现最劣者，是很难的。
麦彭仁波切说，他圆寂以后，可能转生到旁生当中，暂时不会到清净刹土去。菩萨受生殊胜，在轮回当中以发愿力转生，特意装成众生来利益众生。
《大方广圆觉修多罗了义经》里面讲，“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死”，因为大悲心很强，菩萨在不同的众生里面，显现各种各样的众生。
有时候我们根本看不出来菩萨，没办法区分。这个人的形象，看起来，是有业和烦恼的众生，像其他人一样吃饭、说法，但是你接近他一段时间后，就知道，他的很多内在本质、外在行住坐卧，跟凡夫人确实有一些差别。
“三人行必有我师焉”，《论语》是这样讲的，三个行人当中，有我的老师。以前阿底峡尊者也说过，四位比丘中有一位圣者。法王也经常引用，菩萨以这种方式来度众生，我们应该经常观清净心。
“广大”，第十一种行相，广大胜。菩萨为自利和他利而修，修行人无我和法无我。即使在凡夫异生位的时候，哪怕是短暂的修行，因为发了菩提心，所以也超离了声闻缘觉，所以很广大。
“殊妙性”，第十二种行相，殊妙胜。获得八地后修四念住圆满，无有勤作任运自成。所证悟的境界，清净地的菩萨能够共享、融合为一义，就像现在的资源共享一样，非常殊胜。
“修行”，第十三种行相，修行胜。菩萨的念处是不舍众生的大悲心，还有证悟二无我的大智慧。这两方面，跟小乘有很大的差别。
(师背诵藏语)《中观四百论》中讲，“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃”，大慈大悲的释迦牟尼佛的八万四千法门，归纳起来，只有两个方面，第一个是不害众生，也就是大悲心，得到的果是什么呢?暂时的人天果报;第二个是证悟空性，也就是无二智慧，这个结果是什么?获得无余涅槃。大慈大悲的佛陀的所有教言归纳起来，按照圣天论师的观点，就是大悲心和智慧、智悲。
这次去玉树的因缘，我得到一块自然的石头，它的上面有日月的图纹[注5]。我明天没有忘的话，给你们看一下。这是通过比较奇妙的因缘获得的，我们的智悲标志，也是在比较特殊的因缘下安立的。有太阳和月亮和大地，还有虚空，周围是红色，代表祈祷怀业。没有想到，短短的时间，我们的事业，在日月星辰照耀的全球范围内，确实呈现了。这一点应该不是说大话，在某种意义上，是可以解释的，有时候因缘是不可思议的。
“真成就”，第十四种行相，真实成就胜。声闻缘觉获得四果，菩萨获得十地及佛地之果，为此超胜。
师念藏语传承。
辛二、四正断：
坚稳之正断，有情无伦与，
是为修念住，过失之对治。
“坚稳之正断，有情无伦与”，菩萨的四种正断，也是声闻缘觉、世间有情没办法比的。大乘的四种正断很殊胜，为什么?大乘是为利益一切众生而修行，所修的本体超胜念住。就像刚才的四念处一样，四正断也超胜。
哪四正断?大家都知道，不善法的话，还没有产生的，不生;已经产生的，予以断除。善法的话，还没有产生的，想办法产生;已经生起的，不要让它毁灭，要源源不断增长，这样的道理。
在《大方等大集经》[注6]里面，四正断的后面都加上了精进。比如说，没有产生的恶法，不要产生，菩萨应该精进;已产生的恶法，马上断掉，菩萨应该精进;没有产生的善法，令其产生，菩萨应该精进;已经产生的善法，让它增长，菩萨应该精进。
“是为修念住，过失之对治”，四正断是修什么的对治?是修念住之违品过失的对治，为了对菩萨的念住断除刚刚所讲的所依等十四相的违品过失。
比如所依方面，小乘只闻思小乘经典，不会闻思大乘经典，这是过失。我们在修四正断的时候，要把这个断除;所缘方面，小乘只观自己的身体，而大乘观自他众生的身体等等，所以小乘的所缘是很狭隘的，要断除。
前面的四念处总共有十四种相，这样来分析的时候，需要断除十四种过失。这叫做修善法，以前没有的，马上要修;以前有的，不断增长。
以前奔公甲[注7]没有出家的时候，因为打架等恶行，是出了名的坏人、是个大坏蛋，可以这么讲。小孩哭闹的时候，大人会吓唬他，“你不要哭，不然，奔公甲就来了”。奔公甲特别恶，所有的人都害怕他。有一个老太太听说奔公甲要来了，直接吓死了。(众笑)
我小的时候，家乡有一个胖子叫“擦卓”(音)，大人经常让我不要闹，不然她会来的，我就特别害怕。当时我一个人放牛的时候，经常想女胖子会不会从树林里面出来?她看起来长得特别吓人，我小的时候特别害怕她。她现在很老了，前一段时间死了。
后来奔公甲修行以后，不断进步，藏地流传着他的很多故事，其中有一个黑圈与白圈的故事。他产生一个恶念的时候，就在墙上画一个黑色的圈;产生一个善念的时候，就画一个白色的圈，后来整面墙上全部是白色的圈。有些格西去看他的时候，不向他顶礼，反而向墙壁顶礼。反正噶当派很多格西的行为，就像禅宗的行为一样。
行持善法，不断进步。有些事情对于凡夫人来讲，确实很难做的;但有些事情，不管是什么善法，大家还是尽量去做。自己以前的善根、现在的善根，没有的，就尽量增加;有的，就想尽一切办法不要失毁，在菩萨行为当中，这是很重要的。
如果有一些行为、戒律、念头，不太清净、不好的时候，尽量去忏悔，会忏悔也是很重要的。毕竟是凡夫人，不可能都是清净无垢的。
修四正断，就是断恶行善，恶里面有两个，善里面有两个，一个是未来，一个是现在。不管做什么，要断恶行善，这叫做四正断。
下面讲四正断的分类，我数了一下，大概有十个。
轮回享受用，为除诸盖障，
为舍劣作意，为入一地等。
“轮回享受用”，菩萨为了利益有情，在轮回当中，受生为梵天也好，帝释天也好，各种各样的身体，享用圆满受用时，为了不随贪等烦恼所转，不被它们所染而修四正断。
有必要的时候，要穿好一点的衣服。作为佛教徒，我还是建议，不要穿的太低劣了、太难看了。马上要进入冬天了，学院的道友应该关注一下自己的衣服。女众稍微好一点，男众这边，希望堪布也要关注一下。
有些人穿着出家衣服，别人看见，自然而然就生起了信心;而有些人穿着出家衣服，这边拉得很高，那边拉得很低，甚至故意在袈裟上面涂很多泥土，弄得脏脏的，自己觉得很了不起。疯疯癫癫的，像是济公和尚的弟弟。(众笑)
以前我们在小经堂上课的时候，有一个嘉利喇嘛，现在他好像圆寂了。当时他穿得特别破烂，走路的时候，很多补丁在飞舞。有一次法王见到了，显现上很不高兴，“你内在没有破，外在破了也没有用”。(众笑)
为了利益众生，在轮回中享用圆满受用时，不被烦恼转。
“为除诸盖障”，为断除对解脱有障碍的欲乐、害心、昏睡、掉悔、怀疑五种盖，也要修行四正断。不要天天睡懒觉，不要天天昏沉，不要天天产生害心。
这个人不好，那个人不好，除了自己以外，没有好人。有些人一开口全是负面的，讲出来的话，都是不好听的。不要听这些人说话，要修持四正断。
“为舍劣作意”，为了舍弃小乘的作意、自私自利的心，也要修四正断。
“为入一地等”，为了断除信解地的障碍，趋入一地的善法，也要修行四正断。
为住于无相，为获佛授记，
为成熟有情，是为得灌顶。
“为住于无相”，为了住于第七地无相地，断除二地到六地的障碍，也要修四正断。
“为获佛授记”，为了八地的时候获得佛陀不退转的授记，要修四正断。
“为成熟有情”，为了九地的时候获得四无碍解，为众生说法、让众生成熟，要修四正断。
九地菩萨说任何法，没有任何困难，马上能让众生成熟。我们经常说的，百发百中，他说的法，能成熟众生;而一般凡夫人说法是很可怜的，有时候说了很多，声音都嘶哑了，喉咙都非常痛，但是很多众生不但没有受益，反而生邪见。
“是为得灌顶”，为断除对十地得诸佛予以补处灌顶障碍而修四正断。
为净佛刹土，是为究竟性，
具慧诸菩萨，修违品对治。
“为净佛刹土”，到最后为了八地和九地和十地三清净地，获得佛陀刹土的庄严清净，当然要断除违品，而修四正断。
“是为究竟性”，为断除获得究竟十一地佛地之违品障碍而修四正断。十一地是断证功德圆满的究竟佛地。
“具慧诸菩萨，修违品对治”，具慧菩萨从信解行至十地相续末际之间是如此修行道之违品的对治——四正断。
应该尽量行善断恶，在任何行为当中，比如坐车、走路，要拿着念珠。现在有些大城市里面，转经轮实在不方便的话，计数器也是可以的。如果环境不认可修行，没办法改变环境的话，还是要随顺环境。
学院全是红色的世界，在这里不拿念珠、转经轮的人，大家就觉得很奇怪。如果你所在的单位，只有你一个人有信仰，你天天看佛书、拿着大大的转经轮的话，大家会用异样的眼光看待你，很容易开除你的。要学会善巧，在别人面前，不一定要显露修行的形象。但内在的正知正见和大悲心，不应该随顺别人，同流合污，一定要有自己的主见。
我参加一些会议的时候，如果觉得拿着念珠不太适合，就马上把念珠卷起来，稍微藏一下。在其他宗教或者没有信仰的场合当中，对外向性的标志，一定要智慧处理。不然会出现很多违缘，这样也不好。
四正断，就是要行善断恶。大乘的行善断恶，还要断除自私自利的心。自利的心，也是算在恶当中的。利益众生，才是行善，这是大乘跟小乘的不同点。在小乘，大家都知道，自己获得解脱，就是善法。
下面简单讲一下四正断的修法。
依于欲乐已，瑜伽有相修，
一切诸正断，决定称对治。
“依于”，依经中说“生起欲乐、勤奋、发起精进、持心、真实安住”五句来修。
“欲乐已”，第一个修法，欲乐。是精进之根本，其余四者是精进的自性。也就是说，对于未生起的不善法令其不生、已生起的不善法要予以断除、未生的善法要生起、已生的善法要增长有欲求的信解。
你修任何善法，一定要有兴趣，这是第一个。
“瑜伽有相修”，第二个修法，勤奋。依靠欲乐而修寂止胜观瑜伽，即是勤奋或勤作。如是修止观时，有时出现寂止的同品粗重沉陷与昏聩，有时出现胜观的同品粗重掉举与散乱，有时无有昏沉、掉举处于平常状态，不管出现什么，要以正念正知认识到，之后如应作意寂止相、高昂相、等舍相三相，称为修有三相。
你要修行，就一定要勤奋修寂止和胜观这两个。要勤奋地修行，这是第二个。
第三个修法，发起精进。行三相是所谓“发起精进”之义。
你安住的时候，如果心外散，就马上想办法把心拉回来;如果心昏沉，就马上想办法让心高扬，以这两个方式调配心，这叫做发起精进，第三个。
第四个修法，持心。以三相而持心，如果无有沉陷、掉举而处于正常状态，就不动摇真实安住在那种境界中。具体而言，如果心向内沉陷或睡眠、昏聩，则作意如来菩萨的功德或等持的功德等，作意高昂相而从沉陷中唤起。如果心散射于欲妙或外界事物而掉举散动，则思维轮回的过患与散乱的过失消除掉举之心，向内作意寂止相能止息心流散于对境。如果心远离了沉掉，则接着作意等舍相，平等安住于那种境界，不要再行其余对治。如此以三相持心，以寂止相从掉举中持心，以高昂或胜观相从昏沉中持心，以等舍相远离沉掉于那种境界中持心。精进是指精勤于三相，三相是持心的方便。
心安住在寂止胜观的状态当中，叫做持心。
第五个修法，真实安住。以这种方便再三持心使之堪能，从而不加勤作自然安住，即是真实住。
持心安住在本来的心性当中，叫做安住真谛。
“一切诸正断，决定称对治”，这五种阶段的一切正断，决定称为能断除违品的对治。
这五个方面是环环相扣、相辅相成的，应该先有意乐;有了意乐以后，应该勤奋;在勤奋的基础上，发起精进;发起了精进，要持心，最后专注于心性上面。
这不仅仅是修行四正断，修行其他法也是一样的。首先你对这个法门一定要有信心、有意乐。不然，没有意乐的话，什么都不想做。我看这里，对佛法有信心的人，每天听课，觉得很享受;而对佛法没有意乐的人，听到十五分钟，就不行了。如果让他听一些世间法，他就很有兴趣，这是意乐很有差别。
有了意乐以后，后面的勤奋、发起精进、持心、真实安住这四个，都是精进的本体，跟精进分不开的，但内在还是有差别的。先有意乐，然后开始修瑜伽寂止胜观，有了三种相，寂止的相、高昂的相、等舍的相。然后安住在持心的状态当中，最后安住于真如当中。以这种方式来断除四正断的违品。
下面再简单讲一点点就可以了。
师念藏语传承。
辛三、四神足：
坚稳四神足，法相具超胜，
是为成自他，一切利益生。
“坚稳四神足，法相具超胜”，坚稳菩萨的四神足法相，具有超胜声闻、缘觉神足的功德，四神足是指欲定断行具神足、勤定断行具神足、心定断行具神足、观定断行具神足。如果具足这四者，则自在拥有行于空中等神境通，为此得名。
坚稳菩萨的四神足，欲神足、勤神足、心神足、观神足，是神通。以前罗扎瓦、贝若扎从藏地到印度的时候，就是依靠四神足;布玛莫扎从印度到五台山的时候，也是依靠四神足。不是走路，也不是坐火车，也不是坐飞机，不是这样的。如果乘飞机的话，布玛莫扎不一定有买机票的钱。现在从印度到汉地，还是比较方便的。
“是为成自他，一切利益生”，这四种为成办自己与其他众生世间出世间一切利益而生起，因此比声闻、缘觉的四神足殊胜。四神足是利益自己和他众的一种方法。
所依与分类，方便及修行，
安立具慧者，神足一切相。
“所依与分类，方便及修行”，安立四神足之理：以所依、分类、方便及修行四者。
“安立具慧者，神足一切相”，安立为具慧菩萨神足的一切相。
四神足的所依和分类和方便和修行，这四个方面，下一堂课讲。
好，今天讲到这里。