NO.97-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德+己二、赞叹之功德
己一、修行功德=庚一、稀有功德(371)+庚二、非稀有(372)+庚三、平等心(373)+庚四、饶益(374-376)+庚五、报恩(377)+庚六、希求+庚七、不唐捐+庚八、真实行+庚九、退失与胜进差别+庚十、形相与真实性差别+庚十一、调伏+庚十二、授记+庚十三、决定+庚十四、无疑所为+庚十五、恒常所为+庚十六、首要所为+庚十七、说法安立
庚四、饶益=辛一、以六度饶益(375)+辛二、宣说饶益之七种比喻(376)
376、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚四辛二、宣说饶益之七种比喻。
第五、如仆之喻：
成熟诸有情，恒常具精进，
真实说出离，安忍诸邪行。
能施二圆满，善巧彼方便，
五事诸佛子，犹如众生仆。
第六、如轨范师之喻：
欲求令获得，无生之法忍，
宣说一切乘，成就瑜伽行。
相貌妙庄严，不求报异熟，
五事诸佛子，如众轨范师。
第七、如亲教师之喻：
利生极精进，令圆满资粮，
积资速解脱，能断诸违品。
世间非世间，圆满皆令行，
五事诸佛子，如众亲教师。
377、甲三乙二丙五丁二戊五己一庚五、报恩;
不贪诸受用，戒律悉无失，
具有报恩者，复令行持故，
如是行六度，一切诸有情，
于诸菩萨众，如是报恩德。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.97-111 2018年04月19日
为天下无边的一切众生获得圆满无上正等觉的果位，请大家发菩提心。
师念藏语传承。
现在继续讲《经庄严论》。
在前一堂课，即第九十五课，讲非稀有，讲义里面的“品味禅定”，我当时认为是错别字。好像也不是，不用改动。这里“品味禅定”的意思是，品味真实义的禅定，没有执著禅定。按照这样的方式来解释颂词当中的“胜修平等心”，应该是可以的。在这里提一下，不用改。
《经庄严论》的这一品，讲了修行的功德，还有赞叹的功德，分两个方面。修行的功德，分了十七个部分，前面已经讲了，稀有的功德、非稀有的功德、平等心的功德，正在讲饶益有情的功德，分为以六波罗蜜多来饶益有情和饶益有情的七种比喻。其中的七种比喻，已经讲了菩萨如母亲一样，如父亲一样，如亲人一样，如朋友一样;今天讲，如仆人一样的，如轨范师一样的，如亲教师一样的。
第五、如仆之喻：
成熟诸有情，恒常具精进，
真实说出离，安忍诸邪行。
能施二圆满，善巧彼方便，
五事诸佛子，犹如众生仆。
菩萨在这里比喻成仆人、奴仆，为众生做事情跟仆人非常相同。也从五个方面讲，哪五个方面?
常精进，在《经庄严论》中出现过好多次，发了大乘菩提心的人，非常精进，没有懈怠，没有厌倦心。为了利益众生，为了成熟众生的相续，再苦再累再怎么样，菩萨完全能坚稳，从来也不懈怠。
不像有些人，今天开心，非常愿意帮助众生，特别精进;明天不开心，心情不太好，以前的承诺全部都舍弃了，不要说利益众生，连自己活下去的勇气都没有了，经常想，“我怎么样杀自己，这辈子就了了”。这样想自杀，在大乘菩萨当中是非常可笑的事情。因为在大乘菩萨戒当中，一个人活着的价值主要是利益众生，如果没有利益众生的心，连自己生存在世界上的勇气都会没有的，确实是比较稀有的。
“成熟诸有情，恒常具精进”，第一个如同仆人无有懈怠。
仆人是什么样呢?主人吩咐什么事情，他非常精进地很欢喜地做。不管什么样的事情，只要主人一说，他在下面会非常自愿地、欢喜地、没有懈怠地、无有疲倦地做这些事情。
同样的道理，菩萨为了成熟众生，时时刻刻，长期地利益众生，不是偶尔性的、不是短期性的，如同仆人无有懈怠行主人的事一样。
作为凡夫人，同一个时间当中，圆满所有的愿，有一定的困难，不可能百分之百做到。但是自己应该默默发愿，这辈子当中，我要长期利益众生，我要长期闻思修行。
这边的好多道友，早晨四五点钟起来背诵，白天三顿饭基本上以三个馒头解决。在闻思修行方面，暂时来看，还是很随喜的。当然与我们刚来学院的那种精进相比，可能不一定比得上。
那个时候生活确实非常艰苦，大家也特别精进。闻思最大的困难是什么?煤油灯。晚上看书，煤油很快就用完了。灯芯不能弄得太粗，火焰很大，很快就能把煤油烧光;也不能太细了，火焰很小，看不清文字。我现在闻到煤油味的时候，就想起那个时候苦行的经历。
那个时候整个藏地条件都比较差，这里路也没有，灯也没有，任何东西都要自己从山下背上来，但是大家很精进。
刚开始学佛的时候，有一种好奇心，或者精进心，“一定要努力”;学着学着，好像有点喜新厌旧，想精进也精进不起来了。反正我现在就是这样，身体不太好，心脏也不太好，各方面老化了，心就慢慢退了一点。刚来的时候很精进，像仆人。
前面我不能讲得太广了，不然到后面就赶了。
“真实说出离”，第二个如同仆人汇报。
好的仆人，在工作过程当中，把所见所闻全部如理如实地向主人汇报。见到的，听到的，想到的很多事情，一定会说的。
同样的道理，发了菩提心的菩萨，无误对众生宣说，苦谛和集谛的缺点和过失。苦谛的来源是集谛，有了集谛以后产生苦谛，这些烦恼方面的道理，菩萨会讲的;通过道谛，实现灭谛的清净方面的功德，菩萨也会讲的。他对众生不会保留、保密，把自己懂得的知道的道理，全部都如理如实地无误地宣说，所以菩萨非常像仆人。
“安忍诸邪行”，第三个如同仆人忍受。
世间的仆人，主人打他也好，骂他也好，怎么样折磨他、损害他，他都心甘情愿地接受所有的危害，一定坚强地安忍。
同样的道理，菩萨对众生所做的危害，用身体抽打他，用语言谩骂他，恩将仇报，所有的邪行，一一能忍受，就像仆人忍受主人的殴打恶语一样。
菩萨是真正修安忍波罗蜜多的人，对众生的打骂、危害，好像遇到如意宝一样，非常欢喜地接受。
《入行论》讲了，“吾既将此身，随意施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀”，我把自己的一切的一切，都给予众生了，众生打我也好，骂我也好，杀我也好，怎么样做，我都没有任何怨言。从发菩提心的那一刻开始，就把自己的身口意全部布施给众生了，把所有的一切都布施给众生了，没有自己的东西了。
发菩提心的人，在修行过程当中，安忍是很重要的。
我最近翻译的《色拉康卓·德瓦多吉自传》[注1]里面讲，她跟上师从拉萨到康区，色达这些地方。上师身边的人对她特别不好，她没办法接近上师，就去果洛那边的一家当仆人。一个月后，得到一点粮食，回报上师。上师跟她讲，一切法的根本是前行，你修完加行后，我再传大圆满法。
她就开始修五十万加行，尽管冰天雪地寒冷刺骨，她坚持苦行，什么都不在乎，十七天当中，她把十万个头磕完了。
有些小僧人欺负她，他们说，“这个人好像不知道寒冷和酷热，跟牦牛没有什么差别”，然后把鞋子里的草，鞋底草，很脏的，和寺院里的杂草，堆在她的身上捉弄她;有些人把脚踩在她的头上;有些人把草堆在她的前面，让她吃草;有些人恶言恶语，“这个人好像不懂干净和肮脏，跟狗没有什么差别”，然后用小棍子粘上狗和人的粪便，放在她的前面和头上。
在这个时候，空行母想，我正在修五十万加行，千万不能生嗔恨心，我的善根不应该因此而毁。而且这些人都是金刚道友，我不应该对他们生嗔恨心。她就当做没有发生事情那样，一直修安忍。
旁边的大人物，不但不制止，反而哈哈大笑，觉得很好玩，觉得欺负她很有意思。后来有一个尼姑看到了，很不高兴，制止了小僧人们。
前辈高僧大德们的传记反映，他们在修行过程当中，遇到很多艰难、很多困难，修安忍的时候，也像仆人一样的。刚才色拉康卓·德瓦多吉空行母就当过仆人，别人打她、骂她、欺负她的时候，都能安忍。
很多人说起来，我要发菩提心，我要当菩萨，我证悟了大圆满等等，但遇到一点点事情的时候，不但忍受不了，甚至用各种兵器杀害众生，原则上就违背了大乘的根本意趣。
在这些方面，不是光闻、字面上说说就可以了。每个人反观自心，在修行过程当中，发生诸如此类的事情，自己是像仆人一样利益众生，还是把自己当做主人一样，对谁都看不起、看不惯?修行要靠自己。
“能施二圆满”，第四个如同仆人奉献。
世间的一些仆人，按照主人的吩咐，马上执行，并且把自己的财富也好，身体也好，献于主人，给主人做牛做马。
同样的，菩萨把世间所有的快乐和圆满，出世间所有的快乐和圆满，只要众生需要，都会给予的，都会赐给的，毫不吝啬，毫无怨言。真正的菩萨会这样的，就像仆人依照主人所吩咐行事并奉献一样。
虽然我们还没有到达这样的境界，但是也要学习他们的高尚行为。
“善巧彼方便”，第五个如同仆人善巧方便。
世间的仆人，以最快的速度，以最好的善巧方便，成办主人所嘱托的一切事情。主人有任何事情，有任何吩咐，仆人一定用最好的方法去做。
同样的，菩萨利益众生，通过布施、持戒这些，圆满众生的世间资粮;通过三十七道品，圆满众生的出世间资粮。以最大程度的善巧方便，让众生圆满福慧二资粮，如同仆人善巧成办主人所吩咐之事一样。
“五事诸佛子，犹如众生仆”，通过五种事五种比喻，佛子菩萨犹如一切众生的仆人。
“欲为诸佛龙象，先做众生马牛”，有这样的说法。任何一个伟大的修行者、成就者，并不是一开始就高高在上的，而是一点一滴、一步一步走上去的。他们从开始到最后，都以利益众生为主，而不为自己获得快乐。
现在有些领导、官员，口头上说得很好，实际上都是为了自己的利益。而大乘佛子不管外表怎么样，显得怎么样，实际上心里利益众生是最重要的。
(师背诵藏语)，在本论第十一课讲过，“友力因根力，闻力习善生”，有些人是依靠友伴的力量，生起菩提心;有些人是依靠菩萨种姓的威力，生起菩提心;有些人是依靠前世发心并行持的善根力，生起菩提心;有些人是依靠听闻大乘法，生起菩提心;有些人是依靠外在的看书、善知识、串习善心等助缘，生起菩提心。
有些人刚刚来到这个世界的时候，利他心就非常强烈，稍微给他指点一下，马上现前了菩提心;而有些人原来是自私自利的心，通过长期学习大乘佛法，逐渐逐渐，潜移默化，相续当中自私自利的心，越来越弱小，利他心越来越强盛。就像世间人即生当中拥有的财富，有些来源于父母给的丰厚资产，有些来源于自己努力招集的财富。
这里的很多道友，由于前世各方面的因缘，轻而易举、自然而然就有利益众生的心;而对有些道友来讲，刚开始有一定的困难，到后来的时候，相续当中真的有了菩提心，后天性的菩提心也是可以产生的。
这里主要讲，把众生当作自己的主人，自己像仆人一样利益众生，没有自高自大的心。如果内心当中真的想利益众生，不管在什么地方，都会有众生;即使没有众生，只是观想发菩提心，功德也是不可思议的。
这是讲到如仆之比喻，第五个比喻。