NO.97-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲第六个，如轨范师的比喻。戒律中的轨范师，也叫阿闍黎，有出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受经阿闍黎、依止阿闍黎五种上师的差别。这里的轨范师，跟戒律五师稍微有点不同，可以理解成传法师，传法的纠正行为的导师。
师念藏语传承。
第六、如轨范师之喻：
欲求令获得，无生之法忍，
宣说一切乘，成就瑜伽行。
相貌妙庄严，不求报异熟，
五事诸佛子，如众轨范师。
菩萨就像传法的轨范师一样，也是通过五个方面来讲的。
“欲求令获得，无生之法忍”，第一个如同轨范师摄受弟子。
一个很好的轨范师，先自己广闻博学，再用自己的智慧摄受弟子，给他们讲经说法。用慈悲心，用四摄的方式，摄受弟子。
同样的道理，菩萨先自己获得一地到八地，相续当中生起无生法忍的智慧;再令一切有情逐渐逐渐，从加行道、一地到八地，也获得无生法忍的功德。菩萨想办法把自己相续当中，具有的无生法忍、证悟空性的见解，让众生也一一得到，如同轨范师摄受弟子一模一样的，这是第一个。
“宣说一切乘”，第二个如同轨范师为弟子说法。
世间有智慧的轨范师，对自己的学生，会讲他所求的一切知识。不管是声明学也好，医学也好，任何法，只要有求，他都一一会讲的。
同样的道理，菩萨根据众生的根机不同，给他们相应地讲声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大小乘所有的法门，都会讲的，如同轨范师宣说弟子所希求之法一样，这是第二个。
“成就瑜伽行”，第三个如同轨范师教导弟子。
世间的好轨范师、好老师，学生要求什么样的知识，他会以最快的速度，没有任何条件的，不会拖延的教导。只要能帮助学生，他马上去满足。不像现在的有些老师，要补课费，一节课要五百块钱，一学期要三千块钱、五千块钱，提各种各样的条件。
同样的道理，菩萨让众生在最快的时间当中，修行寂止和胜观。不会拖延，也没有任何条件，教众生修行，让他们相续当中的瑜伽智慧越来越增上，如同轨范师教导弟子一样。
“相貌妙庄严”，第四个如同轨范师对弟子柔和。
世间的轨范师，为了摄受弟子，经常面带笑容，语言非常柔和。摄受的方式方法极其温和，不会用粗暴、暴力的方式摄受。
同样的道理，菩萨对一切有情，不会显现特别痛苦的样子、愤怒的样子、气汹汹的、凶巴巴的，不会用恐怖的形象威胁他们、恐吓他们，经常让他们的身心不安宁。而是笑嘻嘻的，和颜悦色，相貌庄严，面带微笑。
尽管莲花生大士有猛修法，文殊菩萨也有猛修法，但凡夫人的猛修法，能不能成功，不太清楚，菩萨跟世间人是不同的。除了特殊情况，比如烦恼现前，就没办法了，一般来讲，不要用这种方式来度化众生。
修行也好，给别人讲经说法也好，做发心也好，我觉得，状态、态度是很重要的。比如说你在这里发心一年，整天都是愁眉苦脸的、特别伤心的样子，如果真的是身体不好，我可以理解;心情实在不好，出现大的问题，我也能理解。但没有这样的事情发生，只是个性习惯这样的话，就不是太好的。应该尽可能自己调伏，甚至假装也可以。
世间当中，“我要去上班了，我要去开会了”，尽管心情特别不好，心里非常糟糕，但是表面上，男士戴个领带也好，女士化个妆也好，一直很精神的，这是有必要的。
一个人独处的话，痛苦也好，哭也好，别人看不到，影响不了多少人。如果在集体当中、在群体当中，可能影响很多人。
现在佛学院当中，氛围还算是可以的，基本上听不到特别凶的、特别痛苦的声音。气氛是大家营造的，比如说一个房间里面有七个人、八个人、十个人，每个人都放出自己的能量，有善的能量，有恶的能量。本来这个空间大多数是善的能量，有很好的氛围，突然出现了一股恶的能量、不好的能量，那满屋子善的能量就会慢慢被恶的能量吸光。
发心人员也好，佛教徒也好，在非佛教的场合当中，应该小心翼翼，战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。自己要注意，我一个人的心情，我一个人的神态，会不会影响其他人。在佛教里面，这叫做正知正念。
有些人不管在什么时候，心情怎么样，表面上看起来都面带笑容，形象让人很舒服，这跟前世的业力有一定的关系。
菩萨说话也好，做事也好，形象以欢喜为主，心里尽量行善，语言尽量爱语，这很重要的，这是第四个了。
“不求报异熟”，第五个如同轨范师不图财物回报。
世间的轨范师，用慈悲心摄受自己的弟子，根本不会图报财物、利润，不会这样的。
菩萨也是这样，利益众生的时候，不会求自己来世的异熟果报。未来能获得什么什么回报，对这方面不会很希求的。
“五事诸佛子，如众轨范师”，以上五种比喻，佛子犹如一切众生的轨范师，菩萨特别像轨范师。
在这里，轨范师主要是宣讲三乘法。如果自己有能力讲述三乘法，但是众生没办法接受，比如说不能接受大乘佛法，也不能接受声闻缘觉的小乘法，那怎么办呢?可以讲世间的人天乘，所谓的人间佛教、人生佛教。众生如果真的是这样的根机，也是可以讲这些的。
由龙猛菩萨造的、达摩笈多翻译的《菩提资粮论》，好像藏文当中没有发现。这里面是怎么讲的?“声闻独觉乘，以及大乘中，不堪受化者，应置于福处”，我以前引用过这个教证。对声闻乘和缘觉乘和大乘，三乘没办法度化的众生，把他们安置在随福德分的位置，也是可以的。
给他讲出离心、菩提心，他没办法接受;给他讲无二慧，他更没办法接受，那给他讲什么?讲天乘，人乘，世俗的道理，这是实在没办法的。
《菩提资粮论》当中讲了，“若人不堪受，天及解脱化，便以现世利，如力应当摄”，如果人天乘和解脱法，没办法接受，我们可以给他讲什么?现世的、今生的健康，平安，开心，发财，这些是可以讲的。
我刚开始对外演讲的时候，去学校或者监狱的话，至少要用一个佛教的教证，或者用上师如意宝的名号。后来发现，在非佛教徒的群体、在有些场合，不太合适。我就不得不讲一些世间人们比较关注的事情，不用佛教的任何东西，讲一些简单的世间道理。
刚才讲到，声闻缘觉乘，还有大乘，不能摄化的众生，可以把他们安置于福处。如果这个也做不到，就给他们讲一些现世的利益。现在世间的大多数人，特别关心现世，根本没有办法跟他讲来世;即使讲了，他也不会承认的，他没有来世的想法。
下面讲最后一个亲教师的比喻。亲教师是我们经常说的堪布堪姆，菩萨就像堪布一样的。在戒律里面，传戒者就叫做堪布。弟子的部分资具要由轨范师施予，部分资具要由堪布施予，戒律里面有这种说法。
师念藏语传承。
第七、如亲教师之喻：
利生极精进，令圆满资粮，
积资速解脱，能断诸违品。
世间非世间，圆满皆令行，
五事诸佛子，如众亲教师。
通过五种比喻来说明，菩萨跟亲教师非常相同。
“利生极精进，令圆满资粮”，第一个如同亲教师赐予弟子出家沙门学处使其出离一样。
传戒的亲教师，让弟子出家，让他们受沙弥戒、沙弥尼戒，从轮回当中出离。
现在很多人想出家，有些人因为感情受伤，心里烦，想出家;有些人比较懒惰，不想工作，想出家;有些人觉得社会特别复杂，家庭压力很大，想出家，这样不是很好的。
真正的出家，最好有出离心。出了家之后，一方面，闻思修行比较方便;另一方面，三界轮回犹如火宅，很想出离。
很多人问过我的出家动机，那个时候宗教刚刚开放，我们那边有一个维那师，穿着黄色的出家衣服，我觉得特别好看，看着很舒服，“我以后出家的话，也要穿这样的衣服，多好看啊”。我在甘孜车站，专门买了黄色的绸缎，做了一件上衣。出家的时候，我说，“我要穿这件”。但是剃度师说，“你最好不要穿，太鲜艳了，别人看了不太好”。当时我有点不理解，为什么鲜艳不好看?鲜艳不是更好看吗?(众笑)
可能为了好看、为了闻思修行的目的而出家。我想，如果当个世间的老师，一辈子就是拿一点工资，这样不行;如果出家，可以好好闻思修佛法，没有生活和世间的压力。
阿难也是出家以后，才真正生起出离心的。刚开始就有出离心，有一定的困难。
就像亲教师给自己的弟子传授沙弥戒使其出离一样，菩萨非常精进地利益众生，创造很好的因缘，让他们圆满福德资粮和智慧资粮。所以菩萨跟亲教师非常相同，这是第一个比喻。
“积资速解脱”，第二个如同亲教师使弟子出家后受近圆戒一样。
亲教师不但让弟子受沙弥戒，再过一段时间，还让他受别解脱戒当中最高的近圆戒、比丘戒或比丘尼戒，这在佛教四众弟子当中是最高的戒。
同样的道理，菩萨不但让众生积累福慧两种资粮，更重要的，在很快的时间当中，让众生离开三界轮回，获得解脱，这是最大的果地，所以也非常像亲教师。
“能断诸违品”，第三个如同亲教师为弟子宣说学处违品并令其断除罪过一样。
亲教师会把所有出家学处的违品，比如说四种他胜罪、十三种僧残罪、二种堕罪[注2]，这些都一一给弟子讲，“你不要这么做，不然会犯戒的”。不但给弟子传戒，还给他们讲学处的违品。
同样的道理，菩萨能调伏众生，让他们断除获得解脱涅槃之道从布施度到智慧度之间的违品，比如吝啬，破戒，不能安忍，懈怠，散乱，邪见等等，这些违品一一让他们断除，所以非常像亲教师。
“世间非世间，圆满皆令行”，第四个和第五个如同亲教师以财物、正法饶益弟子一样。
在讲义里面，第四和第五是放在一起讲的。
第四个，世间的亲教师，对自己的弟子，不但让他出家，学戒，还给他一些财物上的资具，比如法衣，钵盂。如果弟子没有吃的、住的，会给他一些吃的、住的。
我们刚来学院的时候，法王经常给我们资具。后来法王的弟子越来越多了，我相信，后来的很多年轻堪布，法王没有亲自给过资具，因为人太多了。
我也是这样，来学院很早的道友，我是经常给他们一点东西的。后来对新来的法师，我没有给过任何东西。想给的话，又不好给。今天给了这个人东西，这个人很高兴;明天别人发现了，就很不高兴，凡是知道的人都不随喜，觉得“为什么给他，不给我?”(众笑)
很多人得了一点小东西，就到处炫耀，“你看，这个是上师给我的”。这样一说，会出现很多问题，所以我现在一般不敢给东西。
以前我的上师们，给过我很多吃的，穿的，各方面都给过。亲教师会给弟子一些财物上的布施。
同样的道理，菩萨通过发愿力，以各种方法赐予众生世间的安乐、圆满。让众生各自喜乐，赐予他们世间的健康，平安，天人的果位，人间的王位等等，跟亲教师非常相同。
第五个，亲教师不但给弟子财富方面的资具，更重要的，给他们三乘的法施。布施三乘佛法，让弟子满足，获得解脱。
同样的道理，菩萨也会赐予众生出世间的圆满，把以智慧波罗蜜多为主的六波罗蜜多的正法财富给予众生，让他们从轮回当中获得解脱，这是最根本的圆满。
给一点财物，只能暂时满足而已，解决不了大的问题;给予出世间的解脱，才是最根本的最好的赐予。
“五事诸佛子，如众亲教师”，就像亲教师的五种所行之事一样，以这五种事饶益有情的佛子犹如一切众生的亲教师。这以上的五种比喻，说明菩萨与众生的亲教师是非常相同的。
如母亲、父亲、亲人、朋友、仆人、轨范师、亲教师，七个比喻已经讲完了。
现在讲修行十七个功德当中的报恩，讲完这个，今天就可以了。
报答恩德很重要，其他论典当中也讲了，诸佛菩萨是知恩报恩的。作为修行人，知恩报恩很重要。以前上师如意宝不管讲什么法，一提到知恩报恩的时候，讲的时间都比较长。上师在显现上非常反对忘恩负义的人，能举出很多例子。我们对有恩德的人，虽然不能完全报答他的恩德，但是尽量不要忘记他的恩德，这很重要。
这里的报恩方式怎么样理解呢?菩萨对众生有恩德，因为他把众生安置于六波罗蜜多当中，所以对众生来讲，菩萨有非常大的恩德。我们沉溺在轮回当中无依无靠，非常痛苦，文殊菩萨也好，善知识们也好，伸出慈悲的手，把我们从轮回的苦海当中捞出来，安置于解脱的彼岸，所以我们非常感恩这些诸佛菩萨，报恩的方式是什么样?
报恩的方式就是，我们自己安住于六波罗蜜多。为了报答上师们的恩德，为了报答菩萨的恩德，我们自己好好学布施、学持戒、学安忍、学精进、学禅定和学智慧波罗蜜多，这是第一种报恩方法;第二种报恩方法，把我们这样的六波罗蜜多财富，继续传给其他众生。
上师给我传了六度的法，上师对我恩德很大，我怎么办呢?我自己先好好安住六度，然后把这样的理念传给其他人。这种方式，是对菩萨和上师最大的报恩，方式就是这样的。
师念藏语传承。
庚五、报恩：
不贪诸受用，戒律悉无失，
具有报恩者，复令行持故，
如是行六度，一切诸有情，
于诸菩萨众，如是报恩德。
“不贪诸受用”，从布施而言，众生具足受用之后，不贪执受用。如果贪执，就没有办法布施。不贪执受用，安住在布施当中，把布施的理念，继续传下去，这是对菩萨的一种报恩方法。
“戒律悉无失”，从持戒而言，众生不失坏戒律，把持戒的理念，继续传下去，这也是对菩萨的一种报恩方法。
“具有报恩者”，从安忍而言，众生具有报恩心而安忍，把安忍的理念，继续传下去，这也是对菩萨的一种报恩方法。
“复令行持故”，由菩萨安置于行持精进、禅定、智慧的众生，报菩萨恩，也是再令其他众生行持精进、禅定、智慧，如此能报菩萨恩。
“如是行六度，一切诸有情，于诸菩萨众，如是报恩德”，如是行六度的所有众生，各自蒙受菩萨利益，回报菩萨恩德，同样这般行持波罗蜜多会令菩萨喜悦，而以财利回报等其他方式是菩萨所不欲求的，那些众生也以报菩萨恩的心态同样修行波罗蜜多，菩萨也念及了知这些众生是利益我。这也是菩萨的殊胜功德，是无染的希求。
自己行持六度，传与所有的众生，这样的行为，是最好的一种报恩方法。
比如说，某个上师给我讲过《入菩萨行论》，对我来讲，是非常有恩德的，我如何报恩呢?我给上师一百块钱，能不能报答恩德呢?这不是很重要的，除非上师特别需要这一百块钱。
现在网上以我的名义来筹钱，五十块钱，三十块钱，希望你们不要这样，这根本不是报恩。最近我们这边的工作人员一直在查，但是查不到，是谁发动的?这样的影响是很不好的。我给大家传法，如果你真的有感恩心，就如理如法地法供养，这是最重要的。
网上经常有这样、那样的事情，佛教最后会变成了什么样，你们可想而知。如果一个人传了法，一定要召集各种各样的财富报答他，我肯定是不答应的。不仅是我，所有重视法的人、关心佛法的人，都不会同意这样的。
不管怎么样，布施的心，不要有很多世间的规矩。否则，对上师也好，对道友也好，对道场也好，不但没有利益，反而有很多危害，这方面要注意。有些人可能心是很清净的，但是方法不太明白，比较冲动的时候，做的事情就不会很圆满。
这里对菩萨报恩，应该以法布施为主，这很重要，如来是非常欢喜的。
《入菩萨行论》里面讲的，(师背诵藏语)“为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主”，为了让如来欢喜，我从此之后不害任何众生，即使众生把脚踩在我的头上，我为了让佛陀欢喜，根本不会做任何危害有情的事情。这是如来欢喜的事情，这是对如来真正的报恩，很重要的。
《大宝积经》[注3]里面讲了，“世尊所开化，谁能报佛恩? 设一切众生，积行无量劫，唯启受佛教，志不在余业，己身能奉行，复化他人众”，佛陀度化众生的时候，谁能真正报答佛的恩德?就像刚才讲的一样，一个是自己能奉行，自己能行持六波罗蜜多;还有一个是让别的众生继续行持。
让佛陀欢喜，让上师欢喜，我们报答恩德，唯一的方法是把佛陀和菩萨和上师们的智慧明灯，一代一代地传下去，可能没有其他办法了。
以前我们讲过的《六祖坛经》当中讲，“譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽”，当时说这个偈颂很好，一盏灯可以点燃一千盏灯，然后一千盏灯再点燃更多的灯。智慧的明灯可以传遍世界，在很快的时间当中，无余遣除世界的黑暗，给整个世界带来光明，这是非常重要的。
我们自己好好闻思修持，在力所能及的范围当中，把自己的六波罗蜜多的好行为，给别人传下去，这就是报答佛的恩德，也是报答师父的恩德。
我看到《佛说未曾有因缘经》[注4]里面的一段文字，给大家说一下。大概的意思就是说，唯有一事，能报答佛的恩德，一事是什么呢?长期以慈悲心，理解佛教善说的意义，然后辗转传授给别人，乃至一个人，让他生起信心，产生智慧，把这种智慧无穷无尽地传下去。就像是一盏灯，辗转传下去，遣除整个黑暗。这叫什么?报师徒之重恩。
你们也看看《佛说未曾有因缘经》，里面的这种要求，实际上不是很难的。有些地方我们应该能做到，哪怕是一个人，“乃至一人，令其信心成就智慧”，我好像以前讲过这个教证。
好，今天讲到这里。