NO.104-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品(369-407，20品)+戊六、行地究竟地品
戊五、功德品=己一、修行功德(370-398)+己二、赞叹之功德(399-407)
己二、赞叹之功德=庚一、赞叹对境菩萨之分类(400)+庚二、真实赞叹五种菩萨之法相(401-407)
庚二、真实赞叹五种菩萨之法相=辛一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义(402-404)+辛二、从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德(405-407)
辛一、以修行因波罗蜜多心力不退而赞叹菩萨名义=壬一、以欢喜菩提等九种差别赞叹(403)+壬二、宣说菩萨异名(404)
辛二、从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德=壬一、真实宣说(406)+壬二、分类(407)
403、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛一壬一、以欢喜菩提等九种差别赞叹;
不喜喜性法，诋法真勤法，
自在法无暗，首行法菩萨。
受用与调柔，守护与行善，
乐法不放逸，不放逸菩萨。
不敬微过惭，不忍退失惭，
流散小见惭，他乘惭菩萨。
此他与等舍，具行得自在，
相应说大果，菩萨行饶益。
404、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛一壬二、宣说菩萨异名。
菩萨摩诃萨，具慧胜光明，
佛子佛陀基，能胜如来芽，
具力及圣尊，商主与胜称，
悲尊大福德，自在及具法。
405、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛二(从证悟菩提因果侧面赞叹菩萨名副其实之功德)分二：
406、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛二壬一、真实宣说;
证真证大利，证诸义恒证，
以及证方便，是故名菩萨。
随我证细见，证悟种种识，
证非真分别，是故名菩萨。
证未证随证，证无实证生，
各别证未证，是故名菩萨。
证实无胜义，证诸义所有，
证所证证基，是故名菩萨。
证成就证处，证胎证次第，
证悟除怀疑，是故名菩萨。
407、甲三乙二丙五丁二戊五己二庚二辛二壬二、分类。
具慧慧证得未得，善住证悟随证悟，
妙说无说有无我，未熟真实成熟慧。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.104-111 2018年05月11日
今天讲《经庄严论》，明天讲《胜道宝鬘论》，同时也简单开示一下素食。
下个星期，好像没有课。前一段时间说有课，现在有变化、无常，有一些学院的事情，所以下个礼拜没有课。至少星期一到星期五没有课，星期六有没有?不知道，如果有，到时候再说。
今天讲《经庄严论》。我看了一下，今天讲完这一品，比较好一点。这样的话，颂词稍微多一点，但是我想，问题应该不大。以前我们讲《入行论》的时候，有时候讲三十个颂词。今天讲的时间稍微长一点，我尽量不发挥。讲到很多佛菩萨的名号，不需要讲公案和教证，在字面上简单给大家做解释。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
现在讲到九种差别赞叹，都是用六波罗蜜多来赞叹的。弥勒菩萨用不同的词来赞叹菩萨的功德，上一堂课讲到，“除苦不令苦，忍苦不畏苦，脱苦不计苦，承受苦菩萨”，全是苦苦苦，今天的颂词讲法法法。
不喜喜性法，诋法真勤法，
自在法无暗，首行法菩萨。
第六，从不以财为主而以主要行持妙法的角度赞叹。
“不喜”，不喜欢以悭吝不施舍的法。不喜欢布施波罗蜜多的人，始终被吝啬束缚着，菩萨断除不喜欢，欢喜做布施。
有些人从小就喜欢做布施，这是施舍法、布施波罗蜜多。这是第一个。
“喜性法”，喜欢无过功德自性的戒律法。制止杀盗淫等等的自性罪，或者制止佛制罪，自然而然、自性就是功德。就像药的本性是治病一样，自性是清净无罪的，菩萨喜欢守戒律。
从小都喜欢守持戒律，三门非常调柔，这是戒波罗蜜多。这是第二个。
“诋法”，诋毁嗔恨法，赞叹安忍的法。因为相续当中的嗔恨能摧毁所有的善根，所以要用各种方式来诋毁、不喜欢嗔恨，这是安忍波罗蜜多。这是第三个。
“真勤法”，真实精勤行持世间和出世间的所有善法，不是表面上精勤一下，这是精进波罗蜜多。这是第四个。
“自在”，以法自在等持的威力获得心自在。禅定获得了自在，依靠禅定而修行、持戒、利益众生，都没有什么困难，这是禅定波罗蜜多。这是第五个。
“法无暗”，具足于诸法无有愚痴黑暗的智慧，这是智慧波罗蜜多。这是第六个。
“首行法菩萨”，如此即是首要行持真实法的菩萨。法很重要，修法很重要，真正修持法，是菩萨的行为。
我昨天也讲了，大乘佛教徒最好是自己修持善法，利益众生;即使不能行持善法，不能利益众生，也尽量不要用佛法去摧毁众生的善根，也不要以佛法作为借口，搞一些非常不合理的世间法。短暂的人生当中不应该这么做，出家人是这样的，在家人也是这样的。如果实在是很愚痴，不懂法，那没办法了;如果明明知道这样做是不如法的，还以这样的方式欺骗众生，摧毁佛法，罪过是非常大的。
菩萨主要行六波罗蜜多，这是他的修法。
下一个偈颂，藏文当中每一句都有不放逸，比如说受用不放逸，调柔不放逸，守护不放逸，行善不放逸，乐不放逸，法不放逸，通过不放逸的角度来赞叹菩萨。
受用与调柔，守护与行善，
乐法不放逸，不放逸菩萨。
第七，从修行具有不放逸六度功德的角度赞叹。
“受用”，随意浪费受用，是一种放逸。如果不浪费受用，很认真地做布施，叫做受用不放逸，这是布施波罗蜜多。这是第一个。
“与调柔”，三门不调柔，不守护佛制罪与自性罪即是放逸，具足戒律三门调柔，有正知正念，不染佛制罪与自性罪，即称调柔不放逸，这是戒波罗蜜多。这是第二个。
“守护”，不安忍他害而还以加害即是不守护自他心，因此是放逸，菩萨不以他者作害扰乱相续，不还以损害反而报以饶益，则是守护自他不放逸的安忍。
别人害我，我也害他，这是放逸;别人害我，我不害他，还保护他的心，这叫做安忍波罗蜜多。这是第三个。
“与行善”，行持善法的时候，如果懈怠、懒惰、散乱，就是放逸。一说没有课，好高兴，特别开心，“明天真的没有课，太好了，这是上师的加持，喇嘛钦”;一说有课，脸色都变了，这样也算是放逸。
精进行持世间出世间善法，一点都不懒惰，不懈怠，尽心尽力。就像头上燃火，要立即扑灭;怯懦者的怀里进入毒蛇，要立即把它扔出去，高僧大德经常这样比喻。这叫行持善法不放逸，精进波罗蜜多。这是第四个。
“乐”，获得禅定安乐而无有著味之爱，即是安乐不放逸。耽著禅味是放逸，不耽著禅味，具足胜观和寂止，安住于心的本性，这叫禅定波罗蜜多。这是第五个。
“法不放逸”，于诸法执为常乐我不空是放逸，无倒证悟无常等是法不放逸的智慧。执著颠倒的常乐我净是放逸，证悟无常、苦、无我和不净的道理，是智慧波罗蜜多。这是第六个。
“不放逸菩萨”，如此即是具足如理作意大乘法之不放逸的菩萨。弥勒菩萨从六个不放逸的角度来赞叹菩萨的功德。
下面讲惭愧，用这个来赞叹。前面有些用痛苦，有些用法乐，有些用放逸，下面全部用惭愧来赞叹菩萨的功德。
不敬微过惭，不忍退失惭，
流散小见惭，他乘惭菩萨。
第八，从不求他乘的角度赞叹。
“不敬”，看到乞丐和可怜众生的时候，做一些对他不恭敬、不欢喜的行为，污蔑他，轻视他，用语言辱骂他，用身体殴打他，对他产生嗔恨心，这些是很惭愧的事情。按理来讲，看到乞丐的时候，应该给他布施。即使不能布施，也不应该害他。
现在很多人对领导和上等的人，非常恭敬，欢喜赞叹;对低劣的下劣的可怜的人，就不敬，这是非常惭愧的事。
菩萨对每个众生都平等对待，以悲心利他甘愿施舍一切事物，不欢喜而远离，不是菩萨的风范，是惭愧之处。这是第一个。
“微过惭”，不管轻微的自性罪，还是轻微的佛制罪，都要如护眼目一样地护持。如果没有以正知正念护持，不小心警惕，随意出现微小罪过，是惭愧的事;没有好好忏悔，也是惭愧的事。
有些人经常说，“我好惭愧”，说五句话的话，每一句后面都加上“惭愧弟子”、“恶劣弟子”，说明他有惭愧心。
这是讲戒波罗蜜多。这是第二个。
“不忍”，应该安忍一切他人作害。如果不能这样，相续烦乱，别人害你、别人骂你的时候，反而害他、骂他、攻击他;别人只是说你几句，你马上恶口回他，这是非常惭愧的事情。
菩萨能安忍一切损害痛苦，就像《入中论》当中讲的一样，自己的肉被一块块切着，不但不生气，还以欢喜心回向。这是从安忍层面来讲的。这是第三个。
“退失惭”，菩萨发起不间断的精进心，孜孜不倦地不懈怠地行持一切善法。如果从行持善法当中退失，即是惭愧之事。
监工这些比较累的发心工作，在报名的时候，“我发心没问题，我也去发心，我也去报名”，举两只手报名;但是真的要做事情的时候，就退下来了，“我可不可以休息?我现在身体也不好，心情也不好，我觉得闻思更重要”，这是比较惭愧的。
要长期做很多善事，不能随意退失。要么刚开始不要发愿，要么发了愿，报名学习也好，做善事也好，听一堂课也好，不管遇到什么事情，至少圆满这件事情。
在一个法师那里听课，如果没有遇到特殊情况，不能随意放弃。在这里，我一般要求，开始上课以后，不到一年，基本上不同意调班。有些人说，“我在法师那里听了三节课，好像感觉有点酸酸的，我可不可以换个班”，不管你酸也好、甜也好、咸也好，最好不要换来换去的，没有必要的。
退失是菩萨非常惭愧的事情。这是第四个。
“流散”，菩萨获得无量等至等持的心自在，如果身体住在一些聩闹的地方，心一直不断地外散于外境，处于散乱中，这是非常惭愧的事情。
按理来讲，发了菩提心，就应该尽量安住，禅定真的很重要。禅定就像洗漱一样的，早上起来、晚上睡觉的时候，做一些禅修。如果有一点点禅定的功夫，生活当中很多的劳累，畏惧，抓狂，浮躁，急躁，这些都是很容易调伏的。很多人觉得困难的烦恼的事情，比如说病魔缠身的时候，有禅修功夫的人，能够坚强面对，安住在境界当中，很容易对治。所以西方很多国家，对瑜伽和禅修，很有兴趣。
禅修主要依靠自己，上师只能在短暂的时间当中，给你指导一下。
如果一点禅修都没有，整天都散乱，是惭愧之事。这是第五个。
“小见惭”，菩萨自性具足智慧，证悟了人无我和法无我，这是非常好的。如果仅仅是小乘人无我的小见，或者世间人执著相状的小见，这是非常惭愧的事情。
修无我空性的法，是很重要的，比禅修更重要。证悟空性境界的时候，即使别人说佛教的见解如何不合理，你也完全不动摇。
现在很多西方的科学家，虽然不是皈依的佛教徒，但是真的懂得了中观的空性思想，对佛教教义有了定解和见解。佛教徒在闻思中观、学习般若的过程当中，应该剖析人无我和法无我，到一定的时候，自己能够获得非常坚固的境界。那个时候，就能够利益众生了。
每个众生前世的宿缘不同，有些人可能智慧不是很高的，但是因缘成熟了，所化众生自然而然就来了;而有些人没有因缘，找不到所化众生，这也没有什么问题，可以依靠般若空性和菩提心来观众生。
这是第六个。
“他乘惭菩萨”，如此不趋入修行声缘乘他乘即是具有惭愧的菩萨。
他乘指的是小乘，或者是世间的人天乘。菩萨对小乘也好，对世间的乘也好，不求;如果求的话，那是非常惭愧的事情。不圆满六波罗蜜多的原因，要么求世间法，要么求小乘法，这样就不具足大乘菩萨的境界，所以很惭愧。
表面上看，惭愧不是赞叹菩萨的，但是从诗学讲，这是用反面的意义间接赞叹菩萨的精神。与他乘的境界进行比较，知道具足这些见解很惭愧;间接说明菩萨不具足这些见解，而具足大乘六波罗蜜多的境界。
最后第九个赞叹，主要从饶益有情的层面来赞叹的。
此他与等舍，具行得自在，
相应说大果，菩萨行饶益。
第九，从饶益有情的角度赞叹。
“此”，指的是饶益此生的意思。以财布施为贫困者施舍受用，他们能获得今生的利益;以法布施饶益众生，来世不好说，不管怎么样，他们即生当中能得到利益。
每个人的资源都是不同的，有一点资源就大方一点，尽量舍得布施。“他一点规矩都不懂，不应该给他布施”，这是世间人的说法;大乘佛教徒的说法是，随意给什么样的众生布施，对他们的今生都有利。这是第一个。
“他”，通过持戒律，让众生他世的时候，安住于快乐，得到利益。
布施对今生有利，这是大家知道的;持戒对来世有利，这也是规律，大家也应该知道。让别人受八关斋戒、受三皈五戒、受出家戒、受菩萨戒的话，对今生有一些利益，更重要的，对来世有很大的意义。
这里的“此他”，是此生和他生的意思，此生有利、他生有利，每个后面都带有利。
这是第二个。
“与等舍”，以安忍不扰相续，不报以损害而平等饶益众生。害我的也好，不害我的也好，都是平等的。他害我，我不害他，还要去帮助他。
世间人可能觉得，“他对你不好，你却对他很好，不符合人性，你也应该害他。社会是很乱的，应该强势一点”。有些人不要说在别人面前，就是在家里，“我要当一个强势的人，不然家里的人会欺负我。一旦我被欺负，我就受不了”。(众笑)
平等饶益众生，这是安忍的意思。这是第三个。
“具行”，具足作为其他众生之事助伴的精进或行持而饶益。行持善法，能够直接或者间接帮助众生，对众生是有利益的。这是第四个。
“得自在”，以禅定获得神通等功德自在而饶益他众。通过修禅定或者修等持，自然而然有很多功德，对饶益他众和饶益自己，都有很大的帮助。这是第五个。
“相应说”，以智慧随众生信解而相应宣说五明尤其内明三乘法来饶益。根据不同众生的根机，应机施教，说不同的法，用佛法来饶益相应的众生。这是第六个。
“大果，菩萨行饶益”，如是行持六度的大果是获得佛果，乃至虚空际间饶益有情，菩萨这般以因果行持饶益一切有情。
在安慧论师的讲义当中，这个颂词是归纳上面的意义。当然归纳的同时，他也承认，以饶益有情的层面赞叹菩萨。
前面讲的是什么?讲的是对菩萨的九种赞叹。