NO.111-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
[注8]《以色列哭墙》，来源：网络360百科：
以色列哭墙是犹太教的遗迹，又称西墙。在耶路撒冷东区老城的东部，长160英尺，由大石砌成。 公元前十一世纪古以色列王大卫统一犹太各部族，建立以色列王国，定都耶路撒冷。
介绍
公元前十世纪大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷的锡安山上建造了第一座犹太教圣殿，即所罗门圣殿，它十分宏伟华丽，教徒们来此朝觐和献祭者不绝，从而成为古犹太人宗教和政治活动的中心。 公元前586年，巴比伦人攻占耶路撒冷，圣殿付之一炬。以后重建，公元前一世纪末由希律王加以扩建，又于公元70年和135年毁于罗马人之手。罗马帝国统治时期，绝大部分犹太人被赶出巴勒斯坦地区，流散在欧洲各地，圣殿始终未能恢复。后来，在圣殿断垣残壁的遗址上修建起围墙，虽然是伊斯兰圣地围墙西墙的一段，但犹太人仍然珍惜它，这段墙被视为犹太人信仰和团结的象征。据说罗马人占领耶路撒冷时，犹太人常聚在这里哭泣。此后千百年中，常有各地犹太人来此号哭，以寄托其故国之思，与中国诗经中所抒写的黍离之感相似，此墙因名哭墙。如今每到犹太教安息日，尚有人到哭墙去表示哀悼，进行祈祷。其后，千百万流落异国他乡、分散在世界各地的犹太人，由于屡遭不同形式的"排犹"之苦，特别是第二次世界大战期间，惨遭德国法西斯杀害的犹太人达600万之多。这些惨痛的历史遭遇，深深地印在犹太人的心灵之中，哭墙便更被犹太人视为信仰和团结的象征。直到如今，哭墙脚下经常有来自世界各地的犹太人，他们或围着一张张方桌做宗教仪式，或端坐在一条条长凳上念诵经文，或面壁肃立默默祈祷，或长跪在地悲戚啜泣。逢宗教节日，祈祷者及游人更多。哭墙分为两部分，中间隔一栅栏，男女分开祈祷。入男部，须带上用纸做的小帽，否则被视为异教徒而不准入内。在做正式祈祷时，要准备好两个装的"圣书"语录的小羊皮袋子，一个戴在头上，另一个捆在手壁上，身上披一件特制的披肩。教徒们在祈祷时，面对哭墙，口中念念有词，全身前仰合后，虔诚之态令人肃然起敬。1992年据考古学家透露，他们在"哭墙"发现5块巨型基石，这些石块有2000多年的历史。据考古学家用声波探测法测定，其中最大一块巨石约长13.6米，宽4.6米，高3.5米，重达570吨，据说是世界上第3大人造巨石。
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世界遗产
犹太人认为哭墙是当年圣殿留下的唯一遗迹，因而是犹太教最神圣的祈祷地方。许多世纪以来，犹太教徒都到这里来面壁祈祷，每当追忆历史上圣殿被毁情景，便不禁嚎啕大哭一场，哭墙因此而得名。以色列人发誓决不废弃"哭墙"。
哭墙看起来和一堵巨大的石墙无异。每天都可看见犹太人自动分成男女两拨，分别在哭墙的北南两段祈祷，他们常常手捧《圣经 》，一边祈祷，一边点头(根据犹太教规，凡是念到圣人名字的时候必须点头)，有的人更搬把椅子面对哭墙，一整天都沉浸在与上帝的对话中;至于闻名世界的、把写着心愿的纸条塞入哭墙墙缝的行为，倒不是犹太人的习俗，而是旅游者们的发明。
1967年"哭墙"所在的破败街区后被拆除，成了一片宽阔的铺砌广场。虔诚的犹太教徒热切希望能重建这一圣殿，但那是不可能的，因为那将意味着要拆除后来在遗址上建起的穆斯林圣所。在圣殿地基附近近还建有一座犹太教堂和一座拉比学馆。
1981年哭墙被列入《世界遗产目录》。
[注9]《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，全知麦彭仁波切 著，索达吉堪布 译，义成王子广行布施：
曼德疑惑顿生：“我每次从山中采摘水果归来，两小儿很远就欢快蹦跳不已。他们甚至因喜悦而致趴倒在地、撒娇叫喊：‘妈妈来了。’而当我一旦坐下，他俩便会在我前后左右、肩上肩下来回跳跃，且为我抖落灰尘、擦去汗滴。现在他们都在何处?你是否已把他们送与别人?未见孩子，我心似肝肠寸断。我那可怜的孩子到底在哪里?求求你告诉我吧。”曼德如是祈请三次，但义成均不回答。曼德伤心欲绝：“未见孩子我心难过，你哑口无言，我更伤悲。”义成这时才答话道：“今日，革拉地方有一婆罗门前来向我讨要孩子，我已将牙日、牙娜布施与他。”
义成妻子听罢顿时倒地痛哭，义成便善言劝解道：“你勿哭泣，难道你已忘记我们前发愿之经历?你过去于燃灯佛出世时所发誓愿尚能忆否?当时我为一婆罗门子，你为一婆罗门女，名森达日嘎。你手拿七朵莲花叫卖，我便用手上仅有之五枚银币从你手中买下五朵以供养佛陀，而你则将剩余两朵莲花也一并送与我，且在供养完佛陀后又与我一起发愿，愿生生世世做我妻子。那时我就向你表白过，要当我妻子，必定不能违背我之愿望。我素喜布施，除父母以外，我会布施掉所有财物，你不能为我布施制造任何违缘。我当时就叫你发愿，你也发下大愿，言不会为我布施制造违缘。你那时如是说过，现今我将两小孩布施，你又为何要扰乱我心?”
曼德听完此番话后，自然以清净心回忆起过去发愿经历，她立即随喜，并希望王子发愿圆满。
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
说自智与断，他利离道障，
一切诸外道，不损汝前礼。
四无畏：亲口说自利证悟圆满无畏，拥有遍知一切的智慧;亲口说断圆满无畏，永断二障及习气;为他利说道无畏，真实宣说出离轮回之道;说道障无畏，阻碍道之障或能障的我见、贪等烦恼是解脱轮回之障。于对以具有正量的谛实语宣说，天或魔或梵天或沙门婆罗门或其他所有外道以说“并非如是”随法的辩论永远不会损害的世尊您前顶礼。
无护无忘失，眷中庄严语，
永断二染污，摄眷汝前礼。
无护：由于身语意根本无有罪垢，因此永远不需要担忧顾虑别人知晓而隐藏或警戒。三门行为无隐晦或无防护。无有若出现过患则当舍置之类的忘失;于眷属中如狮子般无所畏惧，以庄严之语说法;对闻法者不生贪，对不闻法者不生嗔，对闻不闻二者不生贪嗔。于具此三念住、永断贪嗔二种染污而摄集眷属会众的世尊您前顶礼。
遍知您出游，安住皆恒常，
无非遍知行，如实汝前礼。
真实摧毁习气：遍知您为去城中化缘等而出游，于内真实安住，恒时无有非遍知的行为，行住等一切威仪中照见一切，不离入定中丝毫也无有非遍知堪为过患的迷乱威仪之因，为此称遍知。于名副其实的世尊您前顶礼。声闻阿罗汉虽无烦恼但没有断习气而在行走时，偶尔遇到醉像、马车等，脚踩毒蛇，于黑暗中迷路，如猴子般跳跃、发笑大笑等未经观察的一些威仪也可能出现，但佛陀根本不会有这种情况。
于利诸众生，您恒不越时，
恒常行有义，不忘汝前礼。
念无失：对于利益众生，您永远不会逾越时间，一切所行恒常有义，于不忘失众生利的世尊您前顶礼。
于诸世间中，昼夜六时见，
具足大悲心，垂念汝前礼。
大悲：十方一切世界中，昼夜六时精进恒常各别照见众生谁衰谁兴，以什么方便饶益谁，具有这样的大悲心，即是本体，其作用能利一切有情。因此，于垂念如此利益众生的世尊您前顶礼。
行为与证悟，智慧及事业。
声闻缘觉众，上师汝前礼。
十八不共法：身无误失、语无卒暴音、意无念失，无不定心，无种种想、无不择舍，即是行为所摄六种。志欲无退、正勤无退、念无退、慧无退、等持无退、解脱无退，是证悟所摄六种。有些论中此六法中没有算等持无退，而换成见解脱智无退，这只是不同经典的意趣。于过去时无著无碍智、于现在时无著无碍智、于未来时无著无碍智，是智慧所摄三种。一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转，是事业所摄三种。以上这些佛陀的不共同法是与其他行者不共的十八种。于成为一切声闻、缘觉之上师的世尊您前顶礼。
三身大菩提，证得一切相，
于诸众生疑，尽断汝前礼。
一切种智：三身具足大菩提一切殊胜相或证得一切种智相，证得法身，获得具二清净甚深真实菩提;证得受用圆满身获得四智的不共真实菩提;证得化身乃至虚空际行众生种种利，是出世间真实菩提;二种色身综合称为广大真实菩提。于如是证得大菩提后一切时分尽断一切有情怀疑的世尊您前顶礼。
无执无过失，无垢不舍置，
不动于诸法，无戏汝前礼。
六度究竟功德：无有执著而圆满布施度;永无过失而圆满戒律度;相续永离烦恼之垢而圆满安忍度;不舍置众生利而圆满精进度;恒常于等持中不动摇而圆满静虑度;对诸法无有分别戏论而圆满般若度。于圆满六度的世尊您前顶礼。
佛地之摄义——佛地法相分析：
成就殊胜义，出离一切地，
成为众生尊，令众得解脱。
无等无尽德，显现诸世间，
亦现佛坛城，人天皆不见。
本体是成就胜义或真如自性清净离二客尘具二清净的大菩提。其因是越来越向上出离一切地。果是成为众生无与伦比之至尊。作用是令一切众生得解脱。具足是具有声闻、缘觉菩提无与等同、永无穷尽的力等功德。得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身;于清净所化前也显现佛坛城，是报身;法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。
本来，至此颂为止就已圆满正文，但诸位智者为了弘法利生的缘起而以下一偈颂结尾：
此亦依彼力，如随所化缘，
世界存在间，事业不间断。
如此也是以法身的威德力，如实随所化缘分，乃至世界存在期间，佛陀法身的事业不间断出现，这是说明事业不间断。
大乘经庄严论中第二十一行为究竟品释终
甲四、末义：
著跋：大乘经庄严论颂，圣者弥勒撰著圆满。
译跋：印度堪布释迦桑格(释迦狮子)，主校大译师噶瓦拜则等翻译并校勘抉择。后由班智达巴绕呵达、大婆罗门桑匝那、大译师鄂·罗丹西绕稍作修改，以传讲抉择。
奇哉!
累劫难得大乘法理集，讲闻补处尊者此论义，
获得讲闻大乘诸法德，大师菩萨地论所说同。
胜乘之法甘露宴，为请无量诸众生，
于殊胜教极恭敬，欲求利他而著此。
愿勤此善皎月光，开启众慧之睡莲，
善说芬芳遍诸方，净化众生心垢染。
愿我亦于生生世，文殊补处弥勒尊，
喜眸青莲含笑视，趋入如海佛子行。
愿诸天边无际众，皆入胜乘正道已，
究竟圆满成熟净，获得遍知之果位。
铁猪年持诵文殊心咒闭关时，仅于夏季四十日之座间，麦彭嘉扬嘉措参照安慧论师之《注释》而简明扼要撰著圆满。愿善妙!愿吉祥!
2017年12月21日
译毕于以色列耶路撒冷