民俗学-法华5药草喻品25上
《妙法莲华经》第25课
顶礼本师释迦摩尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。
(师念藏文传承)
嗯(师清嗓)呃(师喝水)嗯讲妙《妙法莲华经》是吧?《妙法法华经》、嗯《白莲华经》、白呐、白、《白莲华经》、(师念藏文)大悲《大悲莲华经》。《大悲莲华经》和《法华经》是是不同的。嗯(师清嗓)那么现在我们讲的呃这个《妙法莲华经》呐。
【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“破有法王，出现世间，
随众生欲，种种说法。】
嗯那么昨天前面的这个长行文的内容呢，当时世尊又重新用偈颂的方式来呃给大家宣说的。那么就“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法”。嗯(师清嗓)“破有法王”是破、破除这个三有的这个法王，也就是说指的是佛陀，因为呃佛陀真正这个断除这个无明就是不会就是转生于三界，以业和烦恼不会转生。所以破有的这个法王就是出现在我们整个世间当中呢，他是随着这个众生的呃不同的这个意乐、根基、界性，嗯而宣说呢就是种种的这个法。啊就是佛陀出世、佛陀出世以后呢，他对根、不同的根基呃然后呃宣说不同的法门，嗯宣说不同的法门，而且宣说也是是种种的法门。嗯就是其实佛陀从这个显宗到密宗，或者说是从整个九乘次第的呃法要来看的话呢，我们都发现，就是所化众生的根基确实是不相同的。
呃比如说现在世界上有很多的这个不同的宗教，不同的这个佛教，佛教当中也有南传、北传、藏传等等就是这些。而且这些呢就是每一个佛陀，就是他宣说这个众、针对的众生都不同的，嗯嗯这是这个佛陀所宣说的。
【如来尊重，智慧深远，
久默斯要，不务速说。】
那么如来呢就是应该是这个最珍贵的，就是最最在世间上是是无与伦比的。那么他的智慧呢就是非常的甚深，啊就是呃远远大、广广大吧，就是意思是深广，啊就是。那么他就是所证悟的这些境界呢，就是很长时间呐一直这个默默地，就是就是在埋藏在自己的智慧的深深处。啊就他呢就是不会就是打算很快的时间当中呢，呃跟这个不同的众生呢就是讲。
因为佛陀所讲到的呢实际上是，他有根据这个时间的成熟、因缘的成熟、众生的根基的成熟等种种因缘成熟以后呢他会会宣说的。并不是我们就是好像学到一句就马上想吐吐出来、马上想说出来，不是这样的就是。所以他呢就是，呃因为我们有一些甚深智慧的话呢，就是他就像《格言宝藏论》里面所讲的一样的，一般愚者、愚者的那个学问的话呢就是挂在这个口头上就是，然后智者的、呃智智者的这个学问的话呢就是埋在这个心底。就像是啊麦穗麦穗和还有那个如意宝的比喻吧，就是就宝珠的比喻，就宝珠呐一般就是经常沉在海里面，而这个麦穗的话呢就是就经常漂在这个呃浮面就是就海面，就是这样的。所以我们有智慧的话呢，就是他不一定就是自己所懂得的就是全部，就就一五一十地在别人面前呢就是夸夸其谈，就是不一定这样的。(师清嗓)
【有智若闻，则能信解，
无智疑悔，则为永失。】
那么这个呃佛陀呢就是呃呃就佛陀所讲到的这些法要的话呐就是，呃如果有智慧的人去听闻的话呐就是，则一定会是能起、能生起这个信解。啊就是因为通过他的智慧来进行闻思修行的时候，确实觉得里面的这种呃这个回味无穷啊就是，他这个深广的意义呐就是对他来讲是、是、是非常的这个妙不可言，啊就妙不可言。而无智慧的人来讲呐就是不但这呃可能呃不能就是通达其中的意义，甚至就是产生这个怀疑啊，或者说是后悔啊，最终的话呐就是永远都是可能就是失去了所有的这些呃机会啊就是。
愚者的话呐就是他可能呃进入的时候也比较快就是，他就随着这个呃就是附和这个随随随声附和吧，就是呃就像那个呃一一是什么?就是现在一个恶狗的这种狂叫的话呐就是，其他的呃就很多的狗群呐也随着它而这个狂吠一样的，就跟着来就，所以这种呐呃就比较愚者。呃但是有智慧的人的话呢就是的确刚开始不一定马上就是能能这个信任，但是一旦就是他信了，一旦他学了，一旦他修了以后呐，他不容易这个退失，不容易退转啊就是。
所以呃有没有智慧的话呐就是实际上是也是是通过他的行为也可以看出来。有些人呐信得也特别快就是，今天相信这个，明天相信那个，对人也是是这样的就是，没有、没有这种忠诚吧。就是今天对这个人特别特别好就，没有这个，过两天的时候呢就像吃甘蔗一样的，就是一会儿一下子就又又变味了就，然后又又要去这个选择另一个朋友就是。所以呃一般有智慧人跟这个没有智慧人的很多的行为呐从表面上也可以看得出来，啊就是这样的，话就是说呃这个呃……。(师清嗓)
【是故迦叶，随力为说，
以种种缘，令得正见。】
那么在这里呢就是佛陀就是告诉就是迦叶尊者啊就是，所以呐众生呢就是呃这个随着就是他们的这种这个能力、他们的根基、他们的智慧呐，就佛陀就是为他们就是宣说以种种的这个比喻和种种的因缘，啊就让他们呐就是逐渐逐渐的得到这个正见。啊就并不是呃就呃佛陀有一句话、一个比喻、一个佛号来就是所有的问题全部都解决，不是这样的就是。
佛陀啊就是因为不同的这个众生的这个根基和业力和他的爱好不同的话呐就是，他有种种的这个比喻，有时有些可能我们用，比如说像密法当中的话，有时候呐用这个水晶就是、这个水晶来表示;有时候是用用这个虚空来表示;有时候的话呐就是用水月来表示;有时候是用这个如梦如幻等等就是有不同的表、表示。啊就所以用不同的比喻、不同的这个比喻，这这种表示的话呐就是实际上是也有不同的这个众生的根基啊，就是呃也也有这个原原因就是。因此呐呃就是给他们宣讲的时候呐就是有这个呃种种的这个因缘来宣讲。
【迦叶当知，譬如大云，
起于世间，遍覆一切，
慧云含润，电光晃曜，
雷声远震，令众悦豫。】
那么佛陀告诉就是迦叶尊者啊，你应该知道就，譬如这个大的这个乌云呐，就是大的乌云呐如果在起于这个世间的虚空当中的话呐，那它呢就是呃这个遍覆所有的整个世界啊，就也可以说是整个笼罩就是整整个世界就，整个这个乌云密布啊就是，就漫天都是这个乌云密布的话呐，那就是整个世界都已经覆盖了就是这样的。
那同样的道理就是，佛陀的这个智慧云啊，就是也是它蘊含着就是呃就万物滋润的这种这个力量，同时呐就是也是呃带有，就因为这个下下雨的时候呐就是大家都知道，又会闪、呃闪电呐，又会这个发出这个雷声呐就等等等就是，它的这个电光的话呐就是也是是照耀就是就是有时候就是不同的这个呃这个闪电吧，就是这个闪电就是闪烁啊，就是这个呃这种灯光这个闪闪烁就是，可以这么说吧。然后这个雷声的话呐就是也是这个远震就是震震，呃那么令就是很多的这个众生啊，就是令许许多多的有缘的众生呐就是，让他们真实得到了这个呃快乐和这个愉快啊就是，获得这种真实的快乐。
所以有些这个注疏当中的话呐，呃比如说他这里的这种呃闪电啊就是对这些呢也有不同的一些比喻来这个说明，但是实际上呐也可以这么说，佛陀的这个乌云密布的时候呐就是包括这个佛陀显现不同神通的时候呐就像闪闪电一般的就是，人们呢也是经常看得到就是他的这个特殊的这些光芒啊，然后呐就是他发出的这种声音的话呐像雷声或者说是像狮子吼一样的。
就是其他的这个很多这个一些声音、声音的话呢，就是自然而然就是会这个震慑，就是或者说是啊就涵盖就是所有的这些呃这个声音等等就是。那么意思就是说呢，就是其他人，就是世间的任何的声音呐，任何的这种光芒的话呢，就是对他的一些威、威力就是或者说是对他的一些威光呢，就是难以这个呃与他这个可以说竞争呐，或者说是比拟啊，就是这个意思。
【日光掩蔽，地上清凉，
叆叇垂布，如可承揽。】
那么同样，就是同时这个，呃，就是因为这个乌云密布的时候呢，
就是所有的这些日光啊，就是全部都这个掩盖，就是就看不到，就是那个时候，那么整个大地呢就是一片这个清凉。啊还有这个呃“叆叇垂布”，就是意思是这个乌云啊，就是乌云的话呢，好像那个呃垂直密布，就是意思就是说好像呃，就有时候好像今天下午、昨天下午都是这样的，好像这个乌云呐就是已经，就是早跟这个地之间，就是好像白天都是已经变成黑、黑夜一样的，有时候天气不好的时候，这个乌云呢一直这个低垂啊，就是可以说是，呃就很、很那个的，呃就是如“如可承揽”就是意思就是说好像我们的手、手都是可以能抓得到，就是垂手可得一样的。就是这个，呃因为天气不好的时候，尤其是我们这个高原上呢，就是也可以就是感觉得到吧，就是那种。
当然有些有些注疏当中呢就是说是，比如说这个日光掩蔽的话呢， 就是它那个时候已经掩蔽了就是九十五种这个邪、邪说、邪光，就是邪的一些光啊。然后九十八种就是热恼，就是热的这个呃炽热的这个烦恼，就是那么这些呢就是全部清除，就是都是一片清凉等等，就是有这样的这种比喻。就如果从比喻上就是每一个作对应的话呢，就是前辈的一些《法华注疏》当中呢也有。但是呢如果没有的话呢，实际上也可以就是整个这个，呃，他是这里面是一个比喻，就是这个降下大雨的时候，整个自然界的一种外在的这个形、形象，或者说是它的一个，呃这个描述吧，就是描述(师清嗓)。
【其雨普等，四方俱下，
流澍无量，率土充洽。】
那么这样之后呢，就是降下这个平等的这个雨啊，就是这个降雨的时候实际上是这个东南西北四方呢就是都是，并不是说只有一方这个下雨，就是一方就是天气很这个呃清凉，不是不是这样的，就是就全部都下雨，而且下得这个流澍呢是无量无边的，下的就是磅礴大雨。就是那么整个这个率土啊，就是整个这个领土的话呢，那么就是全部都是这个滋润或者说是，呃，湿润，啊就是全部呢，就是没有一个、没有一个干净的。一直下大兩的时候好像整个、整个地方都是没有。
原来我读中学的时候，我跟几个，呃，年轻人一起朝一个神山去就是。我们路上已经走了好、好像一两、一、一两天吧，就是很远的地方。然后去的时候就是路上一直下雨，我们穿得也是很薄，然后我们就呃害怕到了那里的时候呢，就是这个烧茶就是，一般就是烧个茶，就吃一点糌粑这样的，但害、害怕那个时候那个，呃，这个火柴就是就一直，就是呃打湿了，就是后来就是一直放在腋窝下面，就是一直(师笑)一直走，呵(师笑)走了走了就走了一天就是。然后到晚上的时候到了目的地，就是到那个神山下面，然后我们去到处去就是找一点干、干的这种柴、柴火，就、就一直很难找到的，结果找到以后的话呢看这个火柴就是，呃这个，呃打湿了没有啊，结果没有，没有打湿就是。我们说“哎，还可以”，就是全身都是，只是腋窝下面就是。(师笑，众笑)路上一直是……(师笑)因为这个穿得比较薄就是，也没有什么雨伞、没有什么雨衣，就是路上一直赶路。(师笑)
所以我有时候现在看到这个神山的时候，这个已经接近三、三、这个三四十年的之前的一个历史就是，但是有时候看到这个神山的时候呢，就是就想起来当时那个火柴。(师清嗓、师笑)所以有时候整个可能全部都就是打湿了，就是全部都就这样的。
【山川险谷，幽邃所生，
卉木药草，大小诸树，】
就那么而且它这里也讲了，你看这个呃这个高高的这个山、山川也好，一些比较低的这个险谷啊，还有一些幽、“幽邃”，是指的是应该比较隐蔽的，啊就是比较悠闲的幽、隐蔽的这些地方所产生的所有的卉木啊、药草，大大小小的这些树木呢，全部都就是就是打湿了就是。
【百谷苗稼，甘蔗蒲萄，
雨之所润，无不丰足，】
还有呃这个百谷五谷啊，就是然后就是一些庄稼，呃甘蔗、葡塔等等就是，葡萄等等，就是这些的话呢，有葡萄的地方(师清嗓)，呃，新疆。我看藏地有没有?没有哦，葡萄。呃(师清嗓)然后雨呃，这、这个呃这个大雨啊就是，这个降下的这个雨所呃湿润的呢，就是呃都是是没有一个不这个成长的就是，全部呢就是就已经这个呃淋湿了。
【干地普洽，药木并茂。
其云所出，一味之水，】
呃那么还有呢就是比较这个干地的就是这些呃干燥的地方，就是干早的地方，像非洲，啊就非洲很多地方都是就多年以来不下雨。到那里去都是是一种，怎么讲啊?就是那种，嗯，他那个庄稼也是不成、不成长，就不成长的主要原因就是雨水特别特别的少。到那里都是一种、一种迷雾，就是到了那里、到、到那里就感觉好像是有点不同的就是，就真是这个，从飞机上就是飞到就好几个小时的话呢就是，都好像有一种，嗯怎么说啊?就那种热、呃就是那种热、热雾，什么?就是那种雾的话呢，就是跟我们这里的这种好像有雨水的雾根本、根本不相同的就是，特别干旱的就是。呃就上面就，地上长的有些玉米的话呢就是也特别的那种这个呃长得很不好的就是那种就。(师清嗓)
那么像、像这些啊，就是意思就是说这个，呃当然这个干地的话呢就是，我们有些众生的话呢可能是，比如说有些这个干地就成长的一些树木、草、草木的话呢，那它就、就没有什么希望就是，基本上都已经这个干了，就是这样的。所以我们有些众生呢，就有些边地的众生呢，边地的这些佛法的话呢，就是很难就是对他进行滋润就是。肯定这个意思当中有很多的这个不同的这个表示啊。
那么他这里就是说所有的这些药物啊、木材呀就是这些呢，慢慢慢慢地、逐、逐、逐渐就是就因为通过这个雨水的话呢就是它们就茂盛就是就开始这个成长。(师清嗓)那么这个云就是所出呃就是这个、这个云啊，就是当中这个所出的一味的水就是，其实雨水都是是一味一体的就是，都是是有它的这个特性的，这种这种湿润的。
【草木丛林，随分受润。】
那么它所带来的这个所有的这个草木和丛林的话呢就是，随着就是不同的环境和不同的因缘、不同的缘分的话呢就是，它们都这个吸收了啊，就是这个润湿啊，就是吸收了自己的这个不同的。
呃所以，呃不管是任何一个这个佛陀就是所讲、讲法的时候呢，有不同的这个众生呢就是有一定会是是他得到这个呃，获得这个法的这个利、利益，就是得到这个解脱的。
同样的就是任何一个呃，比如说这个高僧大德也好、还有一些呃这个老师、上师就是，他们就是就呃像那个降下的这种雨水一样的，就是这种慈悲和智慧的法雨就是，降下这样的时候呢，那么就是不同众生呢就是也会一定会得到不同程度的这个利益。
所以我们一般对这个说法者啊，就是也要恭敬的这个原因呢，也是在我们这个世间当中是非常这个重要的，啊就非常呃重要的。然后我们自己呢就是也，比如说接受这种雨水也好、就是接受这种法雨的时候呢就是，应该有、有欢喜心。啊就是，呃我自己都有时候是回顾自己的人生的时候呢，还是呃刚开始这个来到学院的时候，确实很勤奋的就是，基本上是我曾经也说过，接近可能十年，嗯左右的话呢就是连晚上睡觉的时候都是腰带都是没有松过就是，一直是。因为早上为了方便这个起床啊，就是害怕打瞌睡就是，呃就是然后一直通过各种方式来就是呃把这个晩上的这个睡眠就是做好这个控制。
然后白天的话呢就是，甚至这个上卫生间的时候呢也背个什么偈颂啊就是，也一直就思维一些法义啊。就是有时候想起来当时的这种呃怎么说啊?就是刚开始就是这个十年左右的这样的这种闻思的话呢就是，应该是是比较、呃比较投入这个精力投入这个时间的，就是投入时间的。所以当时也自己也每天都是有一种感觉呐，‘哇，就是这个佛法可、可难得啊就是，其他的所有的什么饮食也好，所有的这些都不重视、不重要。就是就唯一的这个法呢就是一定要能这个接受就是一定要，这个机会是很难得的。’一直这样、这样想的。
啊就尤其是当时那个法王以前已经讲过的有些法，就是没有得到的时候，好像心里特别刺痛就是。唉这部法也没有得到看怎么办呢?就是怎么呃想得到。就那部法也没有得到，就是看怎么办?有时候呢就是把法王面前没有得到的法呢就是，在其他的法师面前得到的话就感觉舒服一点就是。‘唉呀，我也有这个传承，我也有这个。’因为我们当时来的时候呢就是法王前面的，呃就大概是学院建立以后的大概五年左右的整个五部大论的第一轮呐，就是还有一些(师清嗓)法都已经讲完了，讲完了以后呢。好像每次都是听到就是有些法师，呃，他们有些道友说是，前年就是法王讲什么法，就去年讲什么法的时候，很不舒服就、就干脆不提到好一点。呃我怎么那个时候没有来啊?(师清嗓)那个时候的这种心态啊就是，确实是也是比较这个不错的就是，(师清嗓)呃那么就不同程度地就是会接受吧，就是这样的。
【一切诸树，上中下等，
称其大小，各得生长，
根茎枝叶，华果光色，
一雨所及，皆得鲜泽。】
那么一切的这个树木啊，就是这个当中呢也可以分为这个上中下，啊就是上中下。因为根据这个上中下的大小的这个不同的话呢，它们也是各自都就是得到了就是不同程度的这种呃怎么讲啊就是，不同程度的呃什么呃就是呃成长啊就是。它有这个大树的话呢就它接受得大，就接受得多就是。所以后来就是它成长过程当中呢，也跟其他的这个小树中树都不同的。包括它们的根呐、茎呐、这枝啊、叶啊，呃然后花果啊，就是这个光啊，就是还有呃它的这个五光十色，就是它的颜色啊等等。就是这些呢全部都是就是这个一味的雨水呢就是，它都所接触到的，所接触到之后呢就是它们每一个树木呢就是都会得到了一些这个呃这个鲜、鲜亮啊，或者是光泽啊。就是都会得到不同程度的这种成长和呃这个开花结果。(师清嗓)
【如其体相，性分大小，
所润是一，而各滋茂。】
那么就是它的这些树木的这个本体就是或者说是它的这个体相呢，呃也有这个分的一些大小。啊就是这个本身是这个植物的话呢从植物学角度讲呢也是，啊有些就是树这个会、会长大的。有些是不会那么的就是，它有、有细、粗细也不同就是、大小也不同、长短也不同，就是有不同的。然后所润的，呃不管怎么样的话呢就是，其实这个雨水呢就是给它们平等地这个降下，平等的降下以后，它们就是所滋润的话呢就是都是是一体的。就而它们在各自的这个缘分和各自的情况下呢，都会这个成长和这个茂盛，啊就是都会呃不同的。
【佛亦如是，出现于世，
譬如大云，普覆一切。】
同样的道理就是，佛陀也是如是，出现于这个世界的时候呢就是，
就像是这个、这个大云呐就是覆盖这整个世界的时候一样就是。
佛陀的话呢就是实际上在我们整个世间当中的话呢就是，都跟这个众生呢就是都呃讲了这个呃就是佛法啊就是，譬如呃什么譬如土地一，随种呃各生芽，啊好像是《华严经》里面讲的吧，就是“于彼无怨亲”，佛田、“佛福田亦然”，呃就是说譬如我们这个呃，呃一个大地的话呢就是，大、它是用比喻的大地的就《华严经》里面。那么大地当中就是所成长的这种各种苗芽的话呢就是，它就是呃就是这个大地呢就是对这些苗芽就是不会有什么这个亲怨的，就是哟这个跟我关系好一点就是，所以大地呢给它、多给一些就是成长的机会，那么大地呢就是对某个这个植物呢一点就是不太呃这个关系不太好就是，对它有怨恨就是，所以对它就控制一些呃这个就是一些因缘啊，就不会这样的。(《华严经》譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然)
就是它同样的，那么佛田的话呢实际上是也是这样的。我们任何一个众生呢就是呃依靠这个佛田的话呢就是，实际上跟大地一样的。我们这里呢就是这个天上的降下的雨水一样的，就是或者是这个雨水的话呢就是这样普遍地就是跟平等地这个降下。
就是那么呃其实我们这个世间当中的善知识呢也是这样的。比如说一个真正的这个善知识的话呢，就是他对所有的弟子呢，就是不会就是因为跟自己的利益啊，就是然后对这个特别好、对这个特别不好，就是不一定有这样的。但是呢，有一些上师呢就是对某个弟子的特别的一些关照和加持呢，其实这个是可能就是将来就是利益众生和一些度化众生呐，就是弘扬佛法方面也许有特殊的这个缘起啊。
我们有时候依止善知识的过程当中的话呢，就是有些这个上师的话呢也是特别的这种，呃疼爱就是有些他的心子啊。包括法王如意宝的传记当中也是经常提到，就是托嘎如意宝呢就是对他，所有的这个眷属当也是对他特别特别地这种这个疼爱，就是这个原因的话呢，因为上师特意的加持，因为上师这样的特意的加持的原因呐，将来他的人生当中啊，就是弘法利生的话呢就是也可能跟这个其他的弟子呢也有不同的，啊就是这个(师清嗓)加持方式的话呢就是当然是也有就是呃可能就是呃就有这个疼爱的啊，或者甚至呢就是发现有些弟子的这个不良的这个行为的时候呢，也特意的指出来，就像阿底峡尊者就是所说的那样，就是这也是是有的。(师清嗓)
【既出于世，为诸众生，
分别演说，诸法之实。】
那么就是佛陀呢就是既然于、出现于这个世界，然后为了这些众生呐，就是分别地给他们宣说了就是真正的诸法的这个实相。啊就是佛陀是最究竟来讲是为众生宣说的诸法的这个实相，啊就是并不是是呃诸法呢就是是暂时的一些这个因缘，不是这样讲的。
【大圣世尊，于诸天人，
一切众中，而宣是言，
我为如来，两足之尊，
出于世间，犹如大云，】
那么大圣者世尊呢就是实际上是于在这个天界的这种天人和人类的为主的所有的这些众生当中呢就是都在这个宣、宣说啊，就是宣扬，就是说是，我是这个、这个如来正等觉，呃那么就是是三界当中的这个主尊，那么这个两足之尊，就是也可以说是整个我们人类的这个主尊也可以说，或者说是具有福德资粮和智慧资粮的这个主尊。那么就是出现于这个世界呢，就像相当于是大云一样的，啊其实这个大云呐也有很多的比喻，比如佛陀呢就是来转法轮，来转法轮呢就是他这个时间呢就是也是有限的。啊，那么一个大云就是它在虚空当中密布的话呢，它不可能永远都是一直这个停留在这个空中啊，就是一直天天的降下，就是可能降了几天、几天雨以后的话呢，就就开始天气就干旱了，就是这，就或者说是呃就不会下雨，就这样的。
所以我们从这里也知道是，每一个善知识也好，每一个上师也好，他也是来到这个世界的时候呢就是转法轮呢时间是有限的。我都经常啊这样想，就是以前那个上师在、在世的时候呢，好像没有感觉到，每天都在听课的话，这是一个很正常的现象，好像也没有什么就是感觉很珍贵啊，啊就是法王有时候说是啊我现在就是给你们讲法，但是我不在的时候，也许你们对我更加有信心的话呢，“不会吧?上师不在呢，就是怎么现在上师还是很年轻的，如果上师活到90岁。有些、有些给上师授记说是是100多岁，有些说是90多岁，那90多岁的话还早着呢，就是肯定不会，就是这是善巧方便。”
就是有时候我们不懂上师的密意，就是他的真正的善巧方便呢就是我们不知道呃是他的善巧方便，然后不是他的善巧方便就是说这个要珍惜时间的话呢，我们觉得他肯定是善巧方便的，看起来肯定就是不会圆寂的，但后来好像突然就是，就、就这个示现这个圆寂，就是那、那个时候呢好像马上就整个世界就变成一、一场这个就很难受的就那种这个世界啊，就是就变成这样的。所以我们每个人呢(师清嗓)也是这个呃在人间也好，在这个求学佛法的时候呢，也会有不同的这种这个无常啊，就是会出现的。
【充润一切，枯槁众生，
皆令离苦，得安隐乐，
世间之乐，及涅槃乐。】
那么，啊，就这个是刚才跟这个大云一样的，就是那么这个大云呐，实际上是它滋润这个一切啊，包括有些枯槁的，就是这些，呃就枯树啊，就是或者说是呃干渴、干涸的就是那样的这个枯树的话呢，呃，像这样一般的就是众生特别刚强难化的这些众生呐，就是也是通过这个法雨来就是滋润，就是然后让他们呢就是暂时得到就是这个离、离苦得乐，也就是说离开了一切的这种痛苦，获得了安稳和安乐。那么这个安乐的话呢就是它分为就是两种，一个是呃这个世间的安乐，就是世间的这个人天的福报的安乐，还有一个呢就是出世间的这个声闻缘觉和菩萨的涅槃的这个安乐，啊就是有两种。
就是好像那个《大集会正法经》，就是有一部经典就是里面就是说是是，呃，“一切众生类，无始轮回苦”。啊就是一切众生的话呢，就是无始以来的，呃在、感受在轮、轮，在轮回当中感受痛苦，那么“佛善巧方便”，呃“普令得解脱”。啊就佛陀的话呢，就是依靠这个善巧方便来就是让这些众生呢就是获得解脱就是，呃意思就是说，佛陀呢，就是以通过这个法雨甘露来，就是让众生呐，就是就枯竭的这些众生也好，就是或者说是非常这个难以调化的就是这些众生的话呢，他又通过不同的、呃、这个法雨的这种降下这个法雨啊，降下法雨以后呢，就是他们，啊、就是因为佛有这样的这种善巧和方便，就是佛以这样的善巧方便的话呢，让这些众生呐，就是都逐渐逐渐地就是获得了真实的、呃、这种利益，啊就获得了真实的利益。(《大集会正法经》一切众生类，无始轮回苦，佛善巧方便，普令得解脱。)
那么这种方法的话呢，就是实际上是也是很多的。佛陀在世的时候呢，就是也有很多，好的比较这个、呃、比较好的故事吧。比如说，呃(师清嗓)呃这个《经律异相》当中呢就是说：呃，有一个地方有五百个这个盲人呐，就五百个盲人特别可怜的。然后，呃那个，呃就是他们呢，就是连自己的生活都很难照顾就是。他们集聚在一个、一个地方的。然后有一次呐就是别人听到说是是，世间当中就是有这个佛陀，就是谁见到他就是、谁祈祷他的话呢，遣除这个盲、盲目的这种痛苦就是。然后他们听到听到这个消息之后呢，他们就是盲人一起商量就是，看我们能不能就是雇个向导，就是如果，呃就是能找到佛陀的话，会不会我们的这个眼睛就是会弄好就是。然后，他们就是每个人都一些钱就是，然后都一枚钱，然后呢就是，五用、五百元就是这个、就来这个雇一个向导就是。
然后这个向导呢就是带他们去就是见佛陀去了。见佛陀的时候，那个向导呢就是很坏的就是，他的在、在路上呢就是，呃好像那个把他们的钱拿走了。因为都是盲人追也追不了就是，他自己就跑了就是。然后后来就是他们都特别特别的痛苦，好像在一个什么田野里还是在哪里，就是有其他的一个人呢就是也帮他们，然后找，就是有其他人就是善心的人就是找他们、呃帮他们找。找的时候呢就是他们去一个地方的时候，佛陀又、又就是刚刚离开了那个地方，又打听就是去一个地方的时候呢，就是又、呃、佛陀呢又离开那、那个地方。已经去了七个地方就是。然后七个地方的时候，这些盲人们都是已经失去信心了，就是觉得没有什么希望。
那个时候呢就是佛陀就是觉得，呃、度化他们的这种因缘成熟啊，就是后来就是示现就是。然后他们呢，也是就是在佛陀面前就是祈祷啊，就是顶礼啊。因为这个福德因缘具足的原因呢就是，后来佛陀的特意地加持呢就是，那么这些人呢就是就能看到这个色法。后来他们进入这个佛教精进修行以后呢，也获得这个阿罗汉的果位，就是五百个人，就是当时也是获得就是圣果就是圣、圣果就是。
所以佛陀呢就是在世的时候，当时是他以他的特殊的这样的一种发光和加持力呢，让这个很多的众生暂时就是看到光明，啊最究竟来讲呢就是离开了这个轮回的这种这个热恼、啊就是苦恼，就是所以说呢，也有这样的。这个从这个汉传佛教的一些(师清嗓)，嗯这个利益的这个有一些资料当中呢也看到过这样的。所以说我们有时候呢就是也应该这个通过祈祷，就是在自己生活当中的一些这个痛苦也好，炽热也好，或者说是一些不开心的事情的话呢，应该就是我在想，啊，通过一种这个自已的虔诚的心来这个祈祷，就是这个很重要。
尤其是我们现在这个，就是这个魔众猖狂啊，就是违缘就是纷飞，然后在这个时候，人们的这个心，情绪呢就是特别呃糟糕就是，或者说是就是这种浮浮、怎么说啊，就是特别的这种浮躁啊就是。在这个时候呢，呃祈祷啊就是念一些咒语，啊就是念一些名号啊，啊尤其我就感觉呢就是，呃就有时候是我们可能就是念这个，呃、一些忿怒的这种咒语啊，就是呃：“嗡革热阿则讷则那木白嘎瓦得吽吽啪的”就是是莲花生大士的那种呃这个这个忿怒啊就是咒语，就是以后方便的时候呢也跟大家看看这个。
有有时候比如说我们天气比较冷的时候呢多加一点就是衣服啊。就是有时候是，呃虽然我们这个现在，呃这个世界整个全世界来讲的话呢，好像每个人都就觉得自己修行当中违缘很多啊，修行呢就是有时候是呃没有没有没有进步啊，就是有各种烦恼，就是在这个时候依靠一些这个佛和菩萨的特殊的这种加持的话呢，我自己感觉呢，就是确实是非常非常好。就是这是不是我们这个是这几年就是像这样，就是一直是多年以来就是祈祷这个诸佛菩萨的这种加持。就这种加持的话呢，的确是它是一种无形的一种力量，但是这种力量呢应该是就是呃就特别就胜过于很多很多的这个力量啊。就这也是作为修行人来讲呐用自己的信心来依靠也很重要。
来源：非官网，“终校虚静”