前行备忘录2课2总说要义
《前行备忘录》【第二课/第二节】
我们昨天开始在讲解无上本师即佛宝，昨天所传讲的是佛。但要记住，首先我们对佛的认识不要光站在一个形象之上，像释迦牟尼佛的像、阿弥陀佛的像、金刚萨埵的像，像这样一个形象并不代表是一种佛，这只是一个佛的化现。
略说三宝之义
1、佛宝
那所谓的佛是什么呢?获得断证一切功德乃佛的境界。断绝俱生无明和遍计无明，证得本体清净和自性清净。那俱生无明和遍计无明或自性清净和本体清净,是否立为两个法呢?当然不是，当我们已经证悟到本体清净和自性清净的时候，遍计无明和俱生无明随着他会消失。从不了义的境界当中来说(因为了义之境界，在智慧转为道用期间，可能很多导师也给你们做过印证)，今天由于我们在座的很多信众，都是初次进入佛门者，要是讲得太殊胜的话，可能会违犯共道密乘十四条根本誓言的第七条之罪，因此为了避免产生这个过失，我今天就从不了义的角度，来讲解本体和自性是如何断绝俱生无明和遍计无明的。
(1)修学觅心法的重要性
我们在修学直视调伏妄念时，首先是粗直视调伏妄念，先观所观的心有没有来、住、去?再反观自己的内心，能观的心到底有还是没有?当今很多修学者，把抉择能观的心和所观的心的这种方法，当作一个过程，说往昔好像已经走过一遍，难道现前还要走吗?往昔走过一遍，只是你走了一个过程，并没有生起很圆满的定解。当今，我们依靠粗直视调伏妄念而长时间修学的目的，就是为了让我们在内心当中，生起更坚固的定解。什么叫做定解呢?比如说像你的名字，初次谁给你起一个法名的时候，你可能会在一天甚至几天当中，反复要去想这个名字，以免忘失，因为自己的名字就叫这个，但这个过程当中可能还需要反复去想这个名字。当你已经真正熟悉，并在内心当中完全铭记下这个名字以后，就不需要天天再去忆念自己叫什么名字了。谁在喊这个名字的第一时刻，你就会反应，是在叫自己，你这时候，就不需要再想这个名字好像是在叫我，好像不是在叫我，或者我到底叫什么名，不需要再去想。当这个人一提到你的名字的时候，你就会回答他，第一刹那就会回答他，这就叫做定解。
我们在修学觅心法的时候，为什么一直都在讲解觅心法的重要性呢?我等大恩根本上师喇嘛仁波切，粗直视调伏妄念修行过六年的时间。当今在行持宁提派胜观之见解的时候，觅心法也得修两个月左右的时间。但是，以上很多很多弟子，由于在此上修持时间太短暂的缘故，当时也只是走个过程。因为很多人都看过《般若心经》、《金刚经》乃至《楞严经》等等，里面也讲授过关于心的一些抉择方法，说“过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得”，所以，不可得的心应该搁置一旁，把心安住在平静状态之中。以上的这些理论，我们都是从书面上面了解出来的，而不是在内心当中已经生起坚固之定解。由于没有生起定解的缘故，当平常起散乱乃至昏沉的时候，还需要提起正念把心安住在平静状态之中。不是这样吗?比如有些人说，他把心安住在平静状态之中时，有时候又有昏沉，当昏沉到一定的时候，才能意念到自己在昏沉。有时候，心散乱到一段时间的时候，才发现自己跟随着心在漂泊。这些都充分地说明了，你对觅心法的修法还是不圆满。
觅心法的修法，要达到什么时候才算为圆满呢?华智仁波切曰：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也。”当妄念一生起来的时候，不需要再去树立第二个对治力，妄念自地消失，自然会落入到见解之中。这时候，你想再观想的话，也没有多余的时间。没有达到这个境界之前，粗直视调伏妄念，绝不能轻视啊!所以，我们天天都在讲，粗直视调伏妄念的重要性。但是，很多很多出家人乃至居士都在想，这个觅心法还用得着观想吗?所观的心没有来、住、去，这谁都知道，我早就已经知道了;能观的心也没有形状、颜色、大小，但这还用得着(再观想吗)?不，你上面所观想的完全只是走个过程。一方面，可能是文字而得;另一方面，可能往昔你在观想过程当中，虽然也谨慎地观想过一两次，但是后面一切都是走个过程的原因，所以在内心当中并没有生起坚固之信念——这个定解。因此，当我们在行持三摩地的时候，只要有昏沉和掉举，还需要另起一个妄念来对治这个禅定，不管这个妄念是自然安住，还是用剖析调伏妄念。自然安住也需要起心动念啊，(不是属于)刻意改造。这就充分地说明了，你的觅心法并不圆满。所以，要记住，觅心法可不是一两天即能圆满得了的。把华智仁波切在《屠夫真言》之中所讲解的“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”这两句话铭记心中，你能达到这样的境界吗?我想很多人都很难达到，即便相似有这样的禅定，但必须还得有后面起心动念，刻意改造才能消尽前念，时间可能有些长短的差别，有些当下可以发现，但是即便发现还需要刻意改造去对治前念。这就说明，我们的粗直视调伏妄念，还没有到位，还需要观想。
因此在观想的过程当中，都只是走个过程的原因，所以在内心当中感受并不是那么很深刻。那该怎么办呢?就得细致地去观想，比如所观的心，为什么说没有来住去?怎么没有来住去呢?当我们起心动念的时候，不是感觉到有来的地方、有住的地方、有去的地方吗?那你仅仅给他起个诽谤，就说没有什么可来住去，这能起得到什么作用呢?等两天我们在面对阎王爷之时，你说阎王爷也是空性，我想那时候阎王爷可能还会变成更大的阎王爷，来惊吓你这样的灵魂。所以，在内心当中还没有达到定解之前，光口中说一句话是改变不了一切的。因此，无垢光尊者在《精要明镜》之中曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”口里说的这些话，即便你用什么样美妙的词句来描述，乃至掩盖这样的境界，但是由于没有这样见地的缘故，仍旧是一种空白。所以，觅心法的重要性就在此上。
(2)佛的境界
但我刚刚所说的是，佛的境界当中，我们暂时以不了义的境界来树立。二种清净当中，如何断绝俱生无明和遍计无明?当我们在寻找心的过程当中，所观的心没有来住去，能观的心，也没有形状、颜色、大小。说没有，非是一种单空，这时候自然会落到一种说不出来的空性状态之中。说不出来的空性，就是说，当时的这种空性是超越一切改造及戏论，这时候，这种境界就称之为本体清净。在本体清净当中，可以断绝遍计无明，从第八识乃至第七识末那识当中的一切识聚，在本体清净当中已经消尽。但这种本体清净空性，也不是单纯的一种空分，还有能认识到一切，遍知的这个明了，称之为自性明了。在执受自性明了的时候，他能断绝俱生无明之状态。(空性和明了)两者分不开状态之中，称之为大悲周遍。那就更不用谈了，一切无明已经消尽。但这都是在意念稍许造作的立场之中，称之为不了义之见解。
那佛的境界是这样的吗?当然不是。佛的境界当中，所谓的本体清净和自性清净，他是一种圆满乃至最了义的境界。所以，当然在智慧转为道用之中才能传讲。因为，龙萨派称之为不了义之印证，也就叫做不依止要义而做印证，就在四空双运的时候开始做印证。但是，当时不是上等根机的话，即便做印证，可能多数禅定还是停留在伺察意之中。为了避免产生这个过失，当今我们在传讲成熟口诀法龙萨派的时候，也不会仅仅在四空双运之上印证见解，还要讲解以下智慧转为道用，五种辨别。下面求过五种辨别的弟子，像我刚刚所说的，本体清净和自性清净如何断绝俱生无明和遍计无明，应该有所体会吧?若要是没有，光说佛很伟大，佛的境界应该是永恒不变的无为法，光靠名词去树立他，没有丝毫之经验，是没有意义的。当今我们行持善法，不就是为了达到一切诸佛菩萨的密意吗?一切诸佛菩萨的密意，不只仅仅依靠词句来掩盖一切，而是要达到更好的一些境界，这就是刚刚所说的什么为佛。获得断证一切功德，乃佛的境界。刚刚所印证的，是不了义之境界。
不了义称之为什么呢?因为当前我们在座的信众，都在行持善法过程之中，而没有达到圆满，所以，相对我们现前的境界而做印证。要不，印证得太高可能起不了切实之作用。但要记住，所谓的佛当然不是这个境界。
(3)简述三乘教法如何树立佛宝
对本师释迦牟尼佛的认识和树立方法，有很多区别。像有些小乘认为，释迦牟尼佛本身就是一个俗弟子，就是一个凡夫，从开始进入佛门精进修学佛法，最终获得佛果。有些说，释迦牟尼佛早在天界的时候已经证悟到佛果，之后，又在金刚座面前发这样的大愿而成办解脱。密宗认为，释迦牟尼佛早在法界当中即为普贤王如来，报身之中即为金刚持，化身当中示现释迦牟尼佛，本来即为佛。这三种对释迦牟尼佛的认识的区别，是针对不同的根机而树立的。因为很多很多下等根机者总认为，若要是仅仅讲解释迦牟尼佛及历代传承祖师均为佛，无始以来即为佛的话，那他可能就会想，佛早就是佛，像自己这样业力沉重的人怎么会证悟到佛呢?像佛都要有个修法的诠释，那我作为一个业力沉重的人，永久不会证悟到佛果，所以，他会抛弃一切佛法。因此，为了救度这样的根机，而在小乘(根机者)面前佛呈现小时候完全是一个凡夫者，接着开始进入佛门，逐渐修行，最终证悟到佛果，而示现这么一个过程。所以，不管是小乘、大乘、密乘怎么树立，都是针对根机而树立。实际当中，释迦牟尼佛在法界当中本为普贤王如来，报身之中为金刚持，化身当中就示现释迦牟尼佛的形象而救度众生。
【关于本师无与伦比的道理，在(《释迦牟尼佛广传》)大臣海尘婆罗门童子发心的情节中有阐明;】
所以，我们昨天才说过，关于本师无与伦比的道理，在《释迦牟尼佛广传》，大臣海尘婆罗门童子发心的情节中，可以知道一些。因为往昔就在达内仁增面前发愿，末法时代，我成为佛教的教主释迦牟尼佛。由于如是发愿，最终如实证悟到究竟果实。所以，我们为什么把释迦牟尼佛当作我们的导师，原因就在此上。
从另一个角度来说，就如刚刚所说的，什么为佛?获得断证一切功德乃佛的境界。断绝俱生无明和遍计无明，乃佛之境界。因此，佛陀已经从轮回苦海之中获得解脱的缘故，所以，他能拯救三界六趣一切众生，因此成为我们的怙主原因就在此上。
(4)密法殊胜难遇
【关于正法无与伦比的道理《七品祈祷文》中说：“稀有不可思议如来教，出现三次超胜之佛法。”】
关于正法无与伦比的道理，在《七品祈祷文》中说：“稀有不可思议如来教，出现三次超胜之佛法。”就是讲解这个密法。密法在贤劫，就是这个劫当中，三次佛当中，才出现这样的密法。也就是说，当今我们在释迦牟尼佛时代，能遇到这样殊胜的法门，说明我们的福报已经不可思议，要不其他劫当中，即便你想修学密法，也没有这样的缘分，也没有这样的机会。
【在过去千万劫以前的“普严劫”，先生王佛教法中出现过密宗金刚乘，未来华严劫文殊师利佛的教法中大范围出现密法，如今释迦牟尼佛的教法中，广传密宗金刚乘，因为除了这三劫以外，众生不能堪为法器。】
我们下面再看，在过去千万劫以前的普严劫，先生王佛教法中，出现过密宗金刚乘，此是往昔已经过去的事。未来华严劫文殊师利佛的教法中，大范围地出现密法，(这是)未来的时候。如今释迦牟尼佛的教法中，广传密法金刚乘。因此，除了这三劫之外，众生不能堪为法器。也就是说，即便当时有一些密法的话，也修不成，因为没有这样的法器。即便我们现前观待自己的内心，乃至现前观待一下释迦牟尼佛这个时代修学密宗的根机，当今修学密宗又有多少人?真正具备密宗真实教授的根机又有多少人?所以，现前这么极少，也是三界当中，唯一具备传讲密法金刚乘的时节，其外的时间当中，就更不具备这样的根机。所以，现前我们能投生到这样的一个贤劫当中，并且能遇到这样的殊胜法门，是我们几千劫、几万劫修善而得到的果报，应该更加珍惜。不要等待着未来的、未来的时候，我能不能再投生到人间，又依止一个导师修学密法即生成佛。有没有这样的机会?非常非常难得。
现前是末法时代，也就是说，佛教正趋向衰败的这么一个时节当中，在这个稍微有一点佛法的时节当中，生长在人间，就这么一个教法的时(节)，我们应该更加珍惜这个密法，就是说，要更加珍惜这个教法。要不其外的一切劫当中，即便生长在人间，也不具备这样的法器。所以，就修学不了密宗。在达摩祖师的授记当中说，禅宗一直传授到第六祖以后，知道禅宗的人多，真正悟证禅宗的人少，就是指末法时代由于众生根机越来越低的缘故，即便当时有一些很深的法义，但是由于众生根机(这个法器)不够的缘故，所以即便行持这样的善法，可能也无法证悟到其中最深奥的密意。当今，修学密法的弟子不也就是这样吗?现前在各地地方，自称为传讲大圆满的导师比比皆是，说是大圆满的修行者比比皆是，细致观待乃至细致问问他们所修学的密宗是如何行持的?大部分还是树立在口里念诵上师瑜伽导修、本尊的一些仪轨、护法仪轨，乃至密法各式各样本尊的一些心咒，就把自己称之为大圆满的修行者。要记住的是，大圆满并不是来源于口诵，而是来源于心行。若要是不知道什么为心行者，怎么能称之为大圆满呢?当今这么好的贤劫当中，真正能行持大圆满的弟子这么少，那其他劫当中就更不用谈了。所以，我们应该要更加珍惜这个时节，要更加珍惜自己这个人身，在今生这么好的缘起之下，应该迅速成办解脱才是最必要的。
【如果有人问：那为什么《文殊幻化网续》中说“过去诸佛已宣说，未来诸佛也将宣说”?其中的密意是说(在其他佛陀的教法中)密宗不是普遍公开传播。】
如果有人问，为什么在《文殊幻化网续》部当中说“过去诸佛已经宣说，未来的诸佛也将宣说”呢?其中的密意是说，在其他佛陀的教法中，密宗不是普遍公开传播的。刚刚上面也说过，就是这个密意。由于密宗并不是那么公开传播的原因，所以他只有在过去、现在和未来，刚刚所讲解的这三时当中具备有密法。讲解这些道理，就是让行持密法的弟子，要更加珍惜这个密法。当今我们能遇到这个密法，非常难得，所以在难得当中，已经得到这样一次机会的时候，应该要把握这个机会、珍惜这个机会，应该更加精进修法。我们平常也在讲解人身难得与寿命无常，目的就是为达到这个效果，为了更加珍惜这个人身而精进修法。今天，站在密法的立场之中讲解密法很难遇得到，所以从这个角度当中，应该更加珍惜这个人身，要精进修法。
因为无常随时都会降临在我们的身旁，刚刚已经说过，当今我们有这么好的缘分，已经与密法结上缘，但是这样的缘分还有多长时间可以行持?谁也不知道。因为无常随时都会降临在我们的身旁，今天在世上，谁也不知道明天在不在世上?今年在世上，谁也不知道明年在不在世上?当然有时候，由于我们习气烦恼沉重的表现，把几十年之后的事情都在今天安排好了，但是无常能不能让我们圆满完成自己的心愿，这是谁也不知道的，恐怕很难。因为，从过去直到现在，已经从人间消失的人来说，他们也是一直心里想着未来成办什么样的事情，但没有一个人圆满过，都已经从人间消失了。我们也不例外，所以应该更加珍惜这个人身，要精进修法，尤其更加珍惜这个缘分。已经与密法结上缘，这并不是由于我们太伟大乃至其他什么原因，而是几千劫、几万劫修善而得到的果报，应该更加珍惜这个缘起。
(5)娑婆世界之义
【现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。】
现今释迦牟尼佛这个刹土，名为三千娑婆世界。但为什么称之为娑婆世界呢?并不是因为非常好而叫做娑婆。这个娑婆是梵语，翻译成汉语的话就叫做无惧，不怕的意思。那什么不怕呢?贤劫的一切众生不怕贪嗔痴，烦恼非常沉重的一种显现称之为娑婆。下面也讲得很细致，因为格外不好才称之为娑婆，也就是无惧。
【这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。】
这里的一切有情，相续被贪欲、嗔恨心和愚痴折磨得很难受，所以时时都在贪嗔痴之中，由于烦恼沉重的缘故而无惧，所以称之为娑婆。也就是说，当前这个时代烦恼是非常沉重的。但此时由于我们具备这么好的缘起，也可以迅速把这些烦恼消尽。因此具备这么好的缘起，所以在这样的时期，应该更加珍惜这个法为妙。这以上称之为佛宝，三宝当中的佛宝。
至于佛宝，昨天在《屠夫真言》之中华智仁波切所传讲般，上面也已经稍许讲过了，这就叫做佛。要记住什么叫真正的佛，不要把佛仅仅树立在一个绘画和雕塑之上，要不把佛当作是比自己更高一点的，把世间的鬼神乃至比自己的见解更高一点的都称之为佛。佛，他是具备有一定的准则的，刚刚已经说过，获得断证一切功德乃佛的境界。这才是我们所依止的佛。
2、法宝
【关于法宝，如云：“无上救护即法宝。”无与伦比的本师宣说的八万四千法蕴归纳起来，涵盖在十二部中，十二部又包括在三藏当中。】
因为要依止法，才能证悟到释迦牟尼佛的密意，能更好地断绝俱生无明和遍计无明，获得本体清净和自性清净。那么什么为法宝呢?如云：“无上救护即法宝。”无与伦比的本师，宣说八万四千法蕴归纳起来可分为，如我等历代传承祖师在《普作续》部当中曰：“为了调伏贪惑之对治，宣说二万一千律;为了调伏嗔惑之对治，宣说二万一千经;为了调伏痴惑之对治，宣说二万一千论;为了调伏三毒之对治，宣说二万一千密。”八万四千法，就是如是传讲的。当今很多人都认为，八万四千法当中不包含密宗，实际当中当然是(包含密宗)。最后面，为了调伏三毒之对治，所传讲的二万一千个是密法。这就是八万四千个法归纳起来，涵盖在十二部中。十二部，又包含在律、经和论三藏之中。
(1)佛法总摄教证二法——闻思修切勿偏堕
【所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器耳柄、皮口袋环带般的文句才能获得证法。】
所谓的“如来教法证法宝”，在《屠夫真言》之中，华智仁波切也曾经讲授过关于这方面的一些教证。什么是教法?什么是证法?我等历代传承祖师为后一代所传讲的一切法门，称之为教法;如是般证悟到这样的教义，称之为证法。当今，我们在行持成熟口诀法的过程当中，一要观想，第二要修止。观想，能精通一切法义，称之为教法;如是修行，能证悟到一切法之教义，称之为证法。教证二法，时时不能堕入一边。因为佛教的宗旨，就是教证二法。当今，我们所行持的一切法当中，都含摄有这些道理。
华智仁波切在《屠夫真言》之中说：“所谓的教法三藏，若圆满通达，并不是一件容易的事情，若要是知道一字之法义”，就一句话的法义，其中已经含摄了教法，那这样一来，我们在行持成熟口诀法的过程当中，从世间禅定乃至出世间胜观之禅定，都在一步一步去理解。因此，虽然当时并没有圆满通达一切教法，但总的来说也稍许知道一些教义，所以称之为教法。在实修的过程当中，遵照历代传承祖师的教言而行持善法，也有一定的境界，称之为证法。所以刚刚已经说过，如来所传讲的三藏圆满通达，并不是一件容易的事情，因此，当我们在行持善法的过程当中，仅仅知道一词的这个理论，也可以称之为教法。历代传承祖师所传讲的一切证法，就是戒定慧三学，圆满证悟并不是一件容易的事情，所以，平常在行持一个善法，他称之为证法。就是平常在行持一件善法期间，他就称之为证法。意思就是说，我们平常根据个人的理解，多阅读一些诸佛菩萨的教义，多行持一些善法，里面已经含摄了教法和证法两种。
刚才也说过，所谓的“如来教法证法宝”，其中三藏就称为教法，我们必须依靠犹如陶器的耳柄和皮口袋环带般的文句才能获得证法。因为前面的这个像陶瓷的耳柄，就像一个教法一般，比如拿什么东西，都很容易把它提起来。有很好的教法，才能很好地进入他的教义，所以闻思修三种智慧绝不能缺一。
不仅仅在这个教派当中如是传讲，历代高僧大德在传讲一切教义当中，都在传讲闻思修三种智慧的重要性。前两天我们说过，当时由于很多弟子对修学佛法的意义不精通的缘故，总认为五明佛学院是闻思的圣地，所以不做实修即可，只要好好学一些理论。但是，历代高僧大德所传讲的法并不是这样的，尤其是我等大恩根本上师法王如意宝曾经授记，五明佛学院有多少多少成就者。成就者不是来源于口诵，而是来源于心行，这一点慧能大师，乃至藏传佛教历代高僧大德都曾经讲授过。这就是说，五明佛学院虽然当前所修学的法规是偏重于闻思，但并不是不着重于实修啊!因为诸佛菩萨的密意，不是仅仅依靠口诵就能得到的，必须得心行。当前在亚青寺，很多人认为亚青寺是以实修为主的圣地，以后不需要去闻法，不要去看书，不要去这样那样。你若为上等根机，如同禅宗第六祖慧能大师般的话，当然不需要前面的这个教法，因为当你依止导师当下可以证悟到见解。在导师印证见解的当下，可以悟证见解。但如同禅宗第六祖慧能大师般的根机，我们又有多少呢?那么，余下的就是次第根机，次第根机前面没有教法，就不知道如何行持这个教义。所以，前面的教法是不可缺少的。
当前在亚青寺，我等大恩根本上师初次接受你的时候，从前行开始为你传讲，不称之为闻思吗?后面所行持的一切虽然是实修，但前面都要在上师面前得到闻，还要做思考呀?在行持成熟口诀法的时候，也必须在一位导师面前先去闻、再做思考，而行持这样的见解。即便是顿超，像大圆胜慧，也先要在导师面前闻、后面再思考，而进入实修状态之中。所以，即便在亚青寺，闻思修三种智慧都没有缺一，只不过是偏重于实修，之外闻思也是非常着重的。像当前，喇嘛仁波切正在讲解《如意宝藏论》，有上册和下册，可能至少得讲两三个月，难道这不称之为闻思吗?传讲这些道理的目的，就要告诫我们在座的信众，以后在行持善法过程当中，有时间的话，平常还是要阅读一下历代传承祖师的传记和教言，因为在行持善法当中，(可以)更好地奉行历代传承祖师的教言啊!所以，多看看一些是非常好的。
【所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。胜道三学中的“胜”，虽然在外道中也有狗牛禁行和各自的禅定等等，可是凭借那种道并不能获得解脱和遍知佛果。依靠内道佛教胜道的三学能证得解脱和遍知果位，因此称为胜学。】
刚刚也说过，若要是没有前面的教法，就很难证悟到他的教义。所以，教法三藏的教义——胜道三学，就是证法。胜道三学中的“胜”，虽然在外道教中，也有狗牛禁行和各自禅定之行为，比如平常行持过程当中，像狗和牛的行为一般，平常完全就像个平等的行为一模一样，就什么都不做好像都已经开悟一般。下面会讲到，凭借这种道并不能获得解脱与遍知佛果。因为要证悟到佛果，他必须要具备证到佛果之因啊!这个因，他并不是单调性，而是一种全面圆满性。依靠内道佛教胜道三学，能证得解脱与遍知果位，原因在何处呢?因为我们如实行持历代传承祖师的(教言)，从教法当中学习三藏，从证法当中行持三学，因此，能证悟到一切诸佛菩萨的密意。因此，称为胜学。
(2)三乘对三藏三学的定义
【显密的一切法都不超出三藏三学的范畴：小乘中，律藏、经藏、论藏是三藏，律藏、经藏、论藏的教义依次是戒学、定学、慧学。】
显密的一切法都不超越三藏三学的范畴。
① 小乘
比如在小乘之中，律藏、经藏和论藏(是三藏)，三藏的教义依次就是戒学、定学和慧学。下面会讲得非常细致。小乘当中，比如说小乘所讲解的根本乃至很多支分戒称之为戒学，要持这样的戒律称之为戒学。当然，根据以上的法来说，主要是以刻意改造而行持这样的善行。但即便是怎样，都称之为三学。在定学，小乘当中也讲解很多三摩地，如何成办罗汉之果位的一些禅定。慧学当中，也要讲解二谛无别之禅定。
②大乘
【菩萨乘中，宣说菩萨道根本堕详细分类的教是律藏，它的所有教义是戒学;宣说所有三摩地门的一切经是经藏，修行它的教义——暇满难得等等属于定学;十六空性或二十空性的所有能诠(文句)是论藏，它的一切所诠(意义)是慧学。】
在菩萨乘之中，大乘法之中，宣说菩萨道根本堕详细分类的是律藏。就是说，菩萨戒当中的根本乃至支分的一切戒律称之为律藏，他的所有教义是戒学。宣说所有三摩地门的一切经是经藏，就是说，在大乘当中所传讲的一切三摩地、禅定的一切经为经藏，修行他的教义，像比如暇满难得等等，属于定学。十六空性，比如说在树立缘起性空之见解当中，像内空、外空、内外空空、大空等等，像这样十六或二十个空性，所有的能诠是论藏，他的一切所诠是慧学，主要讲解缘起性空之道理。在树立这个空性的状态当中，分为十六或二十(种)分析方法。
③密乘
【密乘中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，它的教义属于戒学;共同生起次第、圆满次第的能诠属于经藏，它的教义属于定学;大圆满的一切能诠是论藏，它的教义是慧学。】
像密乘之中，密宗金刚乘誓言处的所有能诠是律藏，他的教义属于戒学。密乘，像共道密乘十四条根本誓言，乃至无上窍诀大圆满有守持誓言和无守持誓言，像守持誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言，与二十五条支分誓言等等称之为律藏;他的教义属于戒学。共同生起次第和圆满次第，能诠属于经藏;他的教义属于定学。因为在讲解生圆次第的时候，也要讲解很多关于禅定方面的智慧，像比如生起次第讲解四钉的时候——法性不变密意钉，就是讲解禅定，所以，像生圆次第当中，关于禅定方面讲得也非常细致，因此称之为定学;他的教义属于定学。大圆满一切能诠是论藏，他的教义是慧学。当然，当今我们所行持的直断与顿超，此外再也找不到更好的圆满智慧，也就是般若波罗蜜智慧到达彼岸。
【总而言之，以上所有经论及所诠无不包括在三藏三学之内。】
总而言之，以上所有的经、论及所诠，无不包括在三藏三学之内。这样一来，我们以后在行持三藏三学当中，刚刚已经说过，如来所传讲的三藏圆满通达，并不是一件容易的事情，所以平常在导师面前听闻各式各样的教言，乃至阅读一些历代传承祖师的教言以及论文等，是很有必要性的。在行持善法当中，我们从前行开始入手，从共同外前行观人身难得、寿命无常，乃至一切所修学的法，行持这样的善法，其中已经含摄了一切证法。当然，所谓的证法究竟圆满是指心的本性，但平常所行持的一切善法，都包括在证法之中。华智仁波切曰：“历代传承祖师所传讲的三学，圆满行持并不是一件容易的事情，因此，每当我们行持一个小小的善法，也已经在证法的范畴之中。”这样一来，以后应该要多行持一些善法。
至于行持善法，当然有很多行持方式。比如说小乘、大乘、密乘。当今我们行持密法的过程当中，从见解、修行、行为和果实之上一一要精通这些理趣，如是行持，称之为证法。比如说，这两天上师在传讲《如意宝藏论》，但第一天上师已经说过，因为这一段时间非常长，可能很多人虽然有一种期盼听到上师的一个传承，但是上师觉得，若要是这么长时间去听闻传承，还不如在家好好修法，可能这个意义更大一些。因此，这两天上师告诫我们好好修法。我们在行持自己所修学的善法当中，这里头已经含摄了整个教法，虽然他并不算为很圆满，但总的来说已经在教法的范畴之中。因此，要记住不管是教法还是证法，时时要记住刚刚所讲解的这些道理，绝不能堕入一边。
因为现前在汉地，有很多很多谣言——说亚青寺的弟子只要证法不要教法，并且告诫很多弟子说不要去阅读各式各样的书等等，说这是亚青寺的性格。亚青寺的性格，真的像以前在汉地所听到的谣言般吗?当今我等大恩根本上师喇嘛仁波切有八十三岁了，现前还在为弟子们传讲《如意宝藏论》，有上册和下册，刚刚已经说过，是两部很厚的经啊。难道这些都不叫做教法吗?若是，那就说明我们作为亚青寺的弟子，必须要遵照亚青寺的足迹，在行为当中，既要去听闻教法，还要行持一切证法。所以，教证二法绝不能缺一。当然，行持这两种法的方便各有各的特点，像有些可能行持得高一点，有些行持得矮一点，不管如何行持，都必须要圆满教证二法，绝不能堕落一边啊。
你们也知道这两年我由于身体的缘故，在汉地也去了不少的地方。虽然当时并没有聚集很多居士传讲什么法，但是从有些居士口中，也听到像刚刚所说的这样一些谣言。要记住，行持一切善法必须遵照历代传承祖师的教言，是最重要的。光听从他人的谣言而行持善法，这个谣言来源于谁的口中谁也不知道，尤其在汉地，很多老太婆很爱说这样的谣言，不管她懂与不懂，只要能说得出去就觉得自己非常伟大，下面的人，总以为这个说出来以后，可能就是这样的。但是实际上是这样吗?我想刚从汉地上来到亚青寺行持善法的这些信众，初次我想你们也听过这样的谣言，亚青寺是专注证法者，不重视教法，但现前到高原地方的时候不是这样啊。那以后该怎么行持呢?教法和证法绝不能缺一。当然，至于各人的性格，有些偏重于教法而进入证法，有些偏重于证法而进入教法，但这个根据各人的力求心来树立吧，这倒没有什么可要求的。但总的来说，绝不能缺一。
④如何行持密法三藏三学
在行持密法三藏与三学当中。我们天天都在讲解。
第一、律藏与戒学
第一、密法所传讲的一切律藏，他的教义就是戒学。也就是说，共道密乘十四条根本誓言，乃至守持誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言与二十五条支分誓言，虽然很多支分的这些誓言不是很了解，但根本誓言必须通达。连自己需要守持的戒律都不懂，那我们怎么知道自己今天在犯戒还是在持戒呢?在精通这些道理的前提之下，应该如是行持为妙。因为不行持三学，是不能成办解脱的，所以，第一戒学必须如是行持。当然，为了通达这个律藏，平常对密法的一些誓言是需要去了解一些。像比如说《大幻化网》，乃至像我们手中的《显密甘露心滴念诵集》当中，也有十四条根本誓言的忏悔文，还有无上窍诀大圆满守持誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言，二十五条可能还没有讲，也有些支分誓言并不是专讲二十五条，细致去看看这里面也能知道一些，这就叫做律藏。如是行持这样的戒律、这样的誓言，称之为证法，就是戒学。
第二、经藏与定学
第二、从定学当中。我们这两天在讲解的成熟口诀法也好，上师瑜伽导修也好，如我等历代传承祖师华智仁波切的教言般：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟，因此首先要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定开始入手。”这就是一种经藏。理解这个道理为经藏，若如是行持这个教义是什么呢?就叫做定学，就是讲解这些禅定。尤其我们在讲解这个禅定，他有一个圆满之次第，并不像我们平常理解的，只要把心安住在平静状态当中即可。要记住，光把心安住在平静状态当中，就能成办解脱的话，这个平静之状态还用得着我们去修吗?我们举个例子，晚上我们在睡觉之前，第一要把心安住在平静状态之中，要不安住在平静状态之中，你今晚上决定会失眠。所以，这时候第一件事情该怎么办?眼睛一闭上之后，应该要把心安住在平静状态之中，就是说，所谓的平静之状态，是过去的妄念不随顺，未来的妄念不迎接，现前的妄念不要再去胡思乱想，自然安住。此外还有一个平静之状态吗?谁还能讲出更细致的平静之状态呢?若他就叫做平静之状态，那我们从小直到现在就是这样平静状态过来的，但是当前禅定并没有增上。这说明什么?它不是三摩地，它不是禅定，只是进入睡眠之前的一个缘也好、一个预兆，但这并不是三摩地、禅定。所谓的定学，不是这样去理解。因此，我们刚才所讲解的，初次开始进入禅定的时候，应该要知道所护持的对境是什么，讲解这个道理，虽然他并不是我们所追求的终极目标，但是要成办更高的见解，这个过程是不可缺少的。所以，要知道这些道理，这些都称之为定学。
第三、论藏与慧学
第三、智慧方面。定，他是一个道、一个过程。慧，是指圆满之境界。至于在印证智慧转为道用，乃至究竟果实之上，我们还要从多方面去学这样的道理，平常也在印证这样的境界。所以，从文字乃至从经验当中去理解这些道理，称之为论藏，他的教义就是慧学。就是完全行持这样的善法，完全证悟到这种境界，称之为慧学。
也就是说，即便是密宗也不能超越三藏与三学，我们平常行持过程当中，也必须如实造行。前面的三藏为教法，后面的三学为证法，教证二法绝不能偏向一边哪。若要是偏向一边，那就说明我们今生成办解脱，只能说极其遥远，解脱的机会非常非常渺小。因此，这些道理都要精通一些。
在听这个法的时候总觉得，好像所讲解的法都在天空中飘泊一般，在行持善法当中也不知道该怎么去做。是的，教法就是这样的，理论本来就是一个漂泊之显现，所以，为什么我们有时候还要讲解成熟口诀法的一些实修方便、上师瑜伽导修实修方便，原因就在此上。所以以后要记住，教法与证法两者结合到一起去行持，那你这个法永远不会有趋向错谬的时候。这大概已经知道三藏与三学之区别，小乘、大乘、密乘都没有离开过刚刚所讲解的三藏与三学之范畴。
来源：微信公号囊加花海