前行备忘录2课3总说要义
《前行备忘录》【第二课/第三节】
3、僧宝
【那么，如来教法证法宝的受持者到底是谁呢?】
那么，如来教证二法，这个法宝的受持者到底是谁呢?就是行持刚刚所说的教法和证法者应该是谁呢?
【是僧众，如云：“无上引导即僧宝。”如来教，除了僧众受持之外，包括天、魔、梵天、世间君主在内的有情都不能受持，佛法的受持者就是圣僧。】
是僧众，如云：“无上引导即僧宝。”除了僧众受持之外。包括天(就是天人)、魔鬼、梵天、世间君主在内的有情，都不能受持刚刚所说的教法和证法二法。佛法的受持者，即是圣僧。那就是说，所谓的僧人，必须是行持三藏和三学者才称之为僧众。现前我们作为一个僧人，反观自己的内心，平常我们在行持过程当中，是否也遵照历代传承祖师的教言，如是行持教法和证法?也就是所谓的三藏和三学。若没有行持的话，那我们现前的这个僧人只能算是名言之僧人，并不是究竟之僧人。因为上面说过，三宝当中的僧宝应该是无上引导，无上引导者，必须具备三藏三学之功德。若要是不具足，光在外表穿一件衣服就称为是僧宝，这不可能。刚刚在上面说过，包括天、魔、梵天、世间君主在内的有情都不能受持。原因是什么?由于不具备这门智慧的原因。
【作为僧宝，必须通过讲闻的途径来受持教法，通过实修的途径来受持证法。】
刚刚说过，作为一个僧众，先在众多高僧大德面前听闻各式各样的教法，去理解什么为佛法。但不光是僧众，在座的在家弟子也要知道，我们现前虽然不具备出家的条件，但站在在家的立场之中，也应该要知道什么是教法和证法，因为我们所追求的目标是一致的，都是为了即生成办解脱。那要行持这样的果位，在修学佛法过程当中，必须要如理造行历代传承祖师的足迹，先通过讲闻的途径来受持教法。在高原地方，我等大恩根本上师，乃至亚青寺所有的高僧大德都在传讲各式各样的教法，在条件允许的情况之下(也没有什么条件不允许的)，只要信心具有的前提下，在各个导师面前多去听闻一些法，是非常好的。像有些居士不能长期住在高原地方，也就是说不能长时间亲近导师，(那么)在回到自己的地方(之前)，在功德具有的高僧大德面前去听闻一些教法，这也是很有意义性的。
在一位导师面前得到闻思之后，再进一步进入到实修状态当中，称之为证法。两者绝不能缺一。刚刚已经说过，若要仅仅在教法当中，不进一步进入证法中的话，如同我们平常渴的时候，光知道水可以解渴但不去喝水的话，这个渴是永远解不了的，这就是单向于教法，不趋入证法的一种过失。若单趋入证法，不进入教法的过失是什么呢?除非你是上等根机，像慧能大师般的上等根机，不需要前面这个教法之过程，在直指心本性的当下就能开悟。但末法时代这样的根机非常稀少，所以，若没有前面这个教法之过程，直接趋入证法者，就如同我们平常口非常渴，前面看见一种很像水的液体，不管它是化学液体还是很咸的海水，直接往口中倒的话，若是盐水还会渴上加渴，若是化学成分的话可以还会被毒死。因此，必须要知道解渴必须是淡水。所以即便行持证法者，前面的教法也不可缺少。行持教法者，后面的证法也不可缺少，因为即生成办解脱必须得心行，刚才已经说过，慧能大师曰：“口诵即便得多么好，还是凡夫阶段。”要把凡夫转变成圣者，就要把口诵的教法转变为心行的证法。
【我们自己也要加入到僧众的行列中。如果我们一度往下看，思想和行为与俗世的男女一致，那么人们也会说“腐败僧人、腐败僧人”。所谓的腐败僧人，就是戒律有污点，禅定有污点，智慧有污点。】
我们自己也要加入到僧众的行列中，如果我们一度往下看，思维和行为与俗世的男女一致，那么人们也会说我们就是“腐败的僧人、腐败的僧人”。所谓的腐败僧人，就是说你的戒律已经有污点。不管行持的是小乘根本和支分戒，还是大乘根本与支分戒，还是密宗的根本誓言和支分誓言，已经有污点了。不让所有的人对我们有这种称呼，那该怎么办呢?要时时观待自己的内心，看看自己的戒律，从小乘乃至密宗的誓言，有没有什么污点。若要是有污点的话，那就形成阻碍解脱之障碍，应该立即消除这些障碍。我们天天都在讲解人身难得与寿命无常，在短短的时间当中要成办永恒不变之快乐，所以我们所行持的善法可不是一件小事，而是非常大的一个善事。那么，在行持善法过程当中，当然他也是一门苦行。针对个人来说，因为我们在烦恼习气沉重的前提之下，自己想怎么做就怎么做，这样觉得非常舒适，但是进入佛门成办解脱的过程中，可不能顺着习气和烦恼漂泊，所以，从这个角度来说是一门苦行。但即便是苦行，但我们成办的是一种非常大的事业，所以应该时时观待自己的内心为妙，绝不能让自己的戒律有污点。
禅定有污点指的是什么呢?我们把禅定总分为世间禅定和出世间禅定，若行持的出世间禅定与世间禅定已经契合，乃至堕入到世间禅定之中，这就叫做出世间的禅定已形成污点。至于我们戒律方面有没有污点，观待自己的身心就能知道。我们行持的禅定有没有污点，平常在传讲一切禅定的过程中，先看看我们所行持的禅定与哪一个境界相同，这种境界能否树立为出世间禅定，时时都要对比一下。因为我们天天都在说，行持善法并不是凑个热闹，也不是走个过程，也不是由于我们在世间当中内心太烦恼的缘故，想暂时寻找一个幽静的地方而修持这样的法门，我们可不是仅仅为了这个。我们行持善法，乃至把世间很多的事情搁置一旁，目的是为了迅速成办解脱，那么，时时都要反观自己的内心，对这些做一些辨别为妙。绝不能让自己的戒律、禅定染上污点，乃至智慧有污点。
这个智慧，(包括)闻思修三种智慧，但里面所传讲的是修行当中的智慧。至于智慧方面，我们天天都在传讲这方面的一些道理，比如说,萨迦班智达曰：“成办解脱要具备四个条件——通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。”认识到这些道理(后)，把错谬的地方纠正到正法中的一切聪慧，称之为智慧。那我们就看看这个智慧是否已经染上污点?没有染上污点，就说明我们所行持的法与历代传承祖师的足迹没有丝毫之区别，只不过是时间的区分，成办历代传承祖师的密意即在眼前，这就说明我们的智慧没有污点，时时都要观待自己的内心啊。
【我们绝不能这样，而要向上观：我的本师是佛陀出有坏;我走向解脱与遍知果位的道，就是佛教正法如来的教法证法;】
我们绝不能这样，而要向上观。我们的本师是佛陀、出有坏释迦牟尼佛。为什么叫出有坏释迦牟尼佛呢?佛为什么是出有坏?就如同刚才所讲解的，获得断证一切功德乃佛的境界一般，先要知道我们所依止的佛应该是出有坏。出，指的是超出生死、涅槃二边，轮回与涅槃二边，佛已经超越了这个边际，已经达到平等之状态。有，指的是具备有六种功德——自在圆满、形色圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满和精进圆满，具备六种圆满功德。坏，指的是坏灭四种魔障——蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔。因为佛陀已经从五蕴当中超越的缘故，身体已经转变成诸佛菩萨的坛城，己经超越蕴魔;第二、内在烦恼已转变成智慧，己经超越烦恼魔;佛陀已经获得断证一切功德的缘故，所以了脱生死已经超越死魔;在执受这种清明、遍知之状态当中，已经消除一切迷惑乃至放逸之显现，因此称之为超越天子魔。我们所依止的导师，是具备这样的功德者，所以才是我们所依赖的对境。要懂得一些非常好，要不光说佛陀是我们所依止的导师，为什么会这样呢?刚才我们从两个不同的角度当中，一、获得断证一切功德乃佛的境界;第二、佛陀为出有坏，所以，他乃我们所依止的对境。
我走向解脱与遍知果位的道，就是佛教正法如来的教法和证法。从刚刚所传讲的这个法当中即能知道，在成办佛陀的密意之中，教、证二法是不可缺少的。那么，以后我们在行持善法当中，教、证二法绝不能堕入一边啊。以前我在汉地也见到有些居士说，他平常爱打坐、不爱闻思;有些说他爱闻思、不爱打坐，这些都堕入一边，成办解脱还是有一定的障碍。
【我去往解脱遍知果位的助伴就是至尊文殊菩萨以及现在同行道友的僧人。不要狗眼往下看，要鸟眼向上观，既然自己坐在僧人之列，就绝不能贩卖正法，而必须受持教法和证法，这样一来，他的名称才叫引导僧。】
我去往解脱遍知果位的辅助，即是至尊文殊菩萨以及现前同行道友的僧人。要记住，同行道友的僧人，应该是行持三藏三学者啊。不要狗眼往下看，应该鸟眼向上观。既然自己坐在僧人之列，就绝不能贩卖正法。什么叫贩卖正法呢?当前很多人，仅仅依靠外表的形式来欺骗众多信众，虽然他说并没有贩卖正法，实际当中就在造这个罪。因为有时候仅仅改造身语，他决定有一个与解脱不一样的途径，要不得到众多信众的一种赞叹，要不形成众多信众面前的一种表率等等，他决定有一个所图的目标。这时候，心中虽然并没有说我要把这个正法贩卖给谁，但实际当中就在造这个罪。因此，时时要观待自己的内心。历代高僧大德教诫当中说，“绝不能与世间八法搅杂在一起”，原因就在此上。
【所谓的僧，也就是心向胜道三学者，并不叫向恶者，不叫向商者，不叫向诉讼者，不叫向诅咒者。引导者向自己以外的世人指示自己解脱之道，他们解脱以后再宣说解脱道，就像手牵着手一样引入解脱遍知的道路，由此称为引导僧。】
必须受持教法和证法，这样一来他的名称才叫做引导僧。所谓的引导僧，这下面也有一些解释，就是向善者和求善者。所谓的这个善，就是前面所说的行持三藏与三学。所谓的僧，也就是心向胜道三学者，并不叫做向恶者、向商者。作恶的人，做一些世间人，行商的人，也不是诉讼者，也不是诅咒者。引导者对自己以外的世人，指示自己解脱之道，他们解脱以后，再宣说解脱道，就像手牵着手一样，引入解脱遍知之道路，由此称为引导僧。
因为作为一个僧人，起先自己要知道该怎么解脱，必须要通达这些道理，当自己获得解脱以后，还要救度三界六趣一切众生。当然，我们在行持这些教法的同时，也在为众生做事业，这个发心可不能缺少。所以，我们把发心分为小乘和大乘两种，大乘发菩提心，即便在为自己行持善法的时候都不能缺乏发菩提心，这就叫做僧人。从刚刚所传讲的道理之中能知道，作为一个僧众，现前我们能不能称之为一个僧人，就要反观自己，在行持教法和证法之上行持得如何?从教法和证法(的角度说)，对教法的通达和证法的认识境界有没有日益增上?若没有的话，那如同刚刚所传讲般，能获得圆满僧众是不可得的。所以，时时反观自己为妙。当然，我们当今在具备这么好的条件下，应该时时观待自己。有时候，由于无始时来至今所造的习气烦恼沉重的缘故，有时候有懈怠的显现，这时候更加要珍惜这个缘起，更加要反观自己的内心而成办这个僧众。
【而所有世人的本师就是各自的国王，他们的道是不善道，他们的友伴是不善的友伴——商人、盗贼、土匪、猎人、背弃誓言的朋友、胡言乱语的朋友、毁坏善法的朋友。因此，要想到我万万不可入于他们的道，现在我已明晓了利害，宁死也不能这么做。】
而所有世人的本师就是各自的国王，他们的道是不善道，他们的友伴是不善的友伴，比如商人、盗贼、土匪和猎人，背弃誓言的朋友，胡言乱语的朋友和毁坏善法的朋友，称之为世人结交的朋友。但是我们作为出世间行持善法者，我们的朋友就像上面所讲解的，修学三藏者、行持三学者才是我们的助友，与世间的人所依止的，乃至旁边的这些伴友完全不同。因此，要想到我万万不可入于他们的道，现在我已经明晓利害，知道哪个是好、哪个是坏、哪个有利、哪个有害处的时候，宁死也不能这么去做，时时要反观自己的内心而发誓。
4、略宣三宝功德
【所谓的三宝，就是“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝”。在世间，金、银、如意宝等并不罕见。如意宝，有大福报的人偶尔会取到。国王无目具富或者恩札布德得到了如意宝，也只是借助它解决今生今世的食物、衣服、住处、卧具，而无法消除今生后世的所有恐怖与痛苦，依靠三宝能遣除今生后世的所有恐怖与痛苦，给今生来世带来一切利乐吉祥。世间上所说的宝，只是因为稀罕才称为稀世之宝(稀有殊胜)，而不叫多宝。】
所谓的三宝，就是无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝。在世间金银如意宝等并不罕见，如意宝，有大福报的人偶尔会取到，比如，国王无目具富和恩札布德都得到过如意宝，但如意宝只能借助它解决今生今世的，像食物、衣饰、住处、卧具等(资具的贫乏)，而无法消除今生后世的所有恐怖和痛苦。如意宝只能(解决)世间的一切事物贫乏，但它绝不能解救轮回的痛苦。当前我们所依止的三宝，他能解救一切，不光站在解救轮回痛苦之上，即便对世间的财物也一样圆满。前两天我们在讲解《显密差异》时，如何在行持善法当中具备世间的一切财物，不是已经讲过吗?禅宗也有一句话叫“若人识得心，大地无寸土”，所以，这些道理都得铭记心中。
从另一个角度来说，世间的一切事物，由于世人贪欲太重的缘故，它永远是一个无底洞，没完没了，永远不会有满足的时候，有一而追求十，到达十的时候还要追求百，到达百的时候还要追求千……所以，即便三界所有的一切事物都归于你一人所用，你还觉得小，因此，无垢光尊者在《精要明镜》之中说：“若要是不断绝这种无益之思维，纵能自在三界，仍不可心生满足。”就是这样的，因此，我们所依止的三宝，他能解救我们从轮回苦海之中获得解脱，并且还会形成救度三界六趣一切众生之怙主，所以时时不能忘失对三宝的祈祷和修学三宝之善法，绝不能轻视。
三宝可以消除今生和未来的一切恐惧和痛苦，并且对今生和未来带来一切吉祥。世间的人所说的宝只是因为稀罕才称为稀世之宝，而并不叫做多宝。但是用这个世间稀罕之宝对比三宝的话，两者是天地悬隔之别。刚刚已经说过，世间的这些(宝)，只能解决世间贫乏的一些事物，之外，它绝不能让我们从轮回苦海之中获得解脱。当今我们行持善法的目的，就是为了在今生、临终、未来当中消尽一切恐惧和痛苦，而获得永恒不变的快乐，这是我们当今所行持善法的目的。
有时候我们也在说，像有些不负责任的一些信众在高原地方行持善法，完全就是为了得到世间的一些事物、一些财物。以前有一位居士，带着她的小孩子在高原地方走来走去，已经停顿了一两年。我就说，你想在高原地方修法，就好好在高原地方住下来修法，不要把这么小的孩子也带在身旁，可能你家里也应该有一些亲朋好友，就把这个小孩子托付给他们，让他们带着小孩子好好读读书，要不我看到你在高原地方说是行持善法，但我看到你天天都玩来玩去，这有什么意义呢?她说，她还剩下几个月的时间(就可以回去)了，她说有一个人提前告诉过她，她若能在高原地方呆多长时间的话，就可以给她多少多少钱，所以她一直就等待着这个时间。我有时候在想，若要是真正仅仅为了世间的财物，为什么自己不在汉地去创造这个事业呢?我想凭他们这些人(这些都是一些医生等)，凭他们的智慧也能创一番事业，大小可能有些区别，但总的来说吃饱、穿暖这一点都没有问题，何必还要等待着他人给你做一些供养呢?没有丝毫之利益。因此我们在座的信众都要铭记心中，我们在高原地方修学佛法，并不是为了让他们给我们赐予什么财物，而是为了今生成办解脱，并且成为救度三界六趣一切众生之怙主，这是我们最大的心愿。与这个心愿颠倒之外的一切行为，那就没有多大的意义了。在高原地方这样恶劣的气候之下待着，还不如跑到汉地去从事自己的一番事业，那样当然好得多。
【确定完三宝的内涵以后，就要知道在听法时、讲法时、修法时都不能离开三宝的范围。】
确定完三宝的内涵之后，就要知道在听法的时候、讲法的时候和修法的时候，都不能离开三宝的范畴，时时都要记住。
(1)皈依的误区
还有一点需要告诫的是，他当然和我们今天讲法也有一定的关系，就是说在受皈依戒时，很多人总认为受皈依戒是皈依给一个人，实际上并不是皈依一个人而皈依的是三宝。刚刚已经说过，从初次开始。也就是说，我们初次开始行持善法时，都在依止三宝并不是依止某一个人，即便这位导师他是一个具德导师，也是在皈依三宝的前提之下而依止这位导师，并不是(因为)这位导师(仅仅是)一个很贤善的人，所以作为自己的导师就这样依止给他，不是这样树立的。我们初次开始受皈依戒的时候，虽然(是)在一位导师面前做一个形式，但是所皈依的对境是所有的三宝。密宗前面有个皈依上师，皈依这位导师的前提，是这位导师具备三宝功德之下而依止这位三宝，那这个他，并不是一个很狭隘而是很广阔的，凡是所有具备三宝功德者，都在我们皈依的范畴之中，他并不是一个单调的。因此，以后在行持善法当中，我们对法的理解应该要广大一些、广阔一些，不要太狭隘。
【三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”】
刚刚已经说过，从初次开始进入佛门乃至现前听法、修法都不能超越三宝的范畴，不能离开三宝的范围。三宝当中，佛宝是开示解脱与遍知之道的导师，如云：“我为汝说解脱道，解脱依己当精进。”三宝当中的佛宝，是开示解脱与遍知之道的导师，就是说，我们现在依止导师，就是为了知道该怎么去修学。往昔我等导师释迦牟尼佛在地狱救度众生的时候，当时对善星比丘曰：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”也就是说，当前我们到高原地方，可以谒见很多高僧大德，平常也可以把自己的三门托付、供养给上师，让上师加持自己的身口意三门迅速获得解脱。但要记住的是，所谓的加持之缘，就是平常为你所指点的一切教言，就是上师的加持，但是这个加持能否纳入心相续之中，就要靠你自己。因此释迦牟尼佛曰：“你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师。”得到上师这步缘之后，能不能把这个加持更圆满地融入到心相续之中，完全靠你自己。没有一个教言当中说，哪一位具德上师把所有的众生，像扔石头一般把他们的神识都扔到西方极乐世界，没有这样的教诫，这就充分地说明了一切还得靠自己。当前依止导师的目的，就是为了在导师面前得到众多教言和很多修学之方便，但至于以下就得靠自己，要记住这个。下面所传讲就是这些道理。
【正法才是救护者，而佛陀不能救护我们，曾经提婆达多抓着如来的脚拇趾哀号道：“乔达摩，炽热太炽热了，焚焦极度焚焦。”佛陀告诉他说：“提婆达多，你要诚心念诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。”除了讲经说法以外，佛陀无法像扔石头一样把我们抛到解脱之地。如果自己没有修行正法，谁也不可能把你投到解脱果位。】
正法才是救护者，而佛陀不能救护我们。佛陀只是能起到这个缘，佛陀为我们传讲的一切即为加持，但这个加持能不能纳入心相续之中，完全靠我们自己。就是说，我们现前在一位导师面前(学习佛法)，这位导师非常贤善、非常慈悲，比如我们是个乞丐，导师给了我们一个馒头，这就是上师的加持，但我们能不能得到这个加持，要靠什么?就要靠你的手和你的口，还要咽下去，才能得到这个加持。光凭导师把这个馒头放在你的面前，你若不去拿这个馒头往口中送，再把它咽下去的话，这个加持永远得不到。依止导师的目的就是起这个加持的缘，也可以叫做加持吧。上师把加持已经给予你，但是你能不能把这个加持纳入心相续之中，还是要靠你的信心。所以刚刚已经说过“正法才能救护我们，导师不能救护我们”，指的是，光靠导师把这个加持给予你，你若不行持善法的话，导师无法拯救。若能拯救的话，我等导师释迦牟尼佛的慈悲心之外，世上还有更大的慈悲心者吗?不可能有，但为何三界六趣中还有这么多受苦的众生呢?这就充分地说明了，释迦牟尼佛的加持是普遍性的，但是很多业力沉重者就如同没有双臂、没有口的这样无缘者，即便馒头放在前面也无法吃进去。所以要记住，获得上师的加持光靠单方面是远远不够的。
多人心里就有这样一种依托，说自己已经把身口意供养给导师，导师说临终的时候能引导我往生西方极乐世界，所以现前我就不用做什么，就一直等待着这位导师何时来迎接我。当然从信心的角度来说还是不错的，但是光凭这一点是远远不够的。若要是仅仅依靠这一点即能够的话，历代传承祖师绝不会让我们去行持什么善法，就让我们天天想着他，天天对他这么想着就可以了。曾经提婆达多抓着如来佛的脚趾哀号道：“乔达摩，释迦牟尼佛，炽热太炽热了，焚焦极度焚焦。”就是说，他在地狱当中无法忍受这样的痛苦，佛陀告诉他说：“提婆达多，你要诚心念诵皈依佛、皈依法、皈依僧。”除了讲经说法之外，佛陀无法像扔石头一样把我们抛到解脱之地，如果自己没有修行正法，谁也不可能把你投到解脱果位。所以要知道这一点。
我们千里迢迢跑到高原地方，依止导师的目的就是为了得到这门加持，但是这个加持能否纳入心相续之中，就靠我们自己的条件。你能在高原地方呆多长时间，在这个过程当中，不停地依止导师、不停地亲近导师得到众多教言，并且把所有知道的纳入心相续之中行持这样的善法，即便不能常在高原地方行走，在短短的一段时间内得到的法，拿到家中好好行持。因为要成办解脱，光凭前面的缘是远远不够的，因此要铭记心中，这一点非常重要。
【受持正法者是僧众，所受持的法有八万四千法蕴，所有法蕴概括为十二部，十二部归纳为三藏，三藏包括在如来教法、证法二宝当中。】
受持正法者是僧众，所受持的法有八万四千个法蕴，所有的法蕴概括为十二部，十二部归纳为三藏，三藏包括在如来教法和证法二宝当中。这个我们刚刚已经讲了很多遍了，当然，要是广说的话有八万四千个法门，若要是把所有的法总集在两个法当中，就是教法和证法。在条件允许的情况之下，我们应该在众多导师面前去听闻各式各样的教言。经、律和论等等，称之为教法。得到教法后去行持这样的善法，去证悟他的教义，还要去修、去做这件事，光听懂是不圆满的。无垢光尊者曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益。”即便你能通达多少多少理论，若要是不行持的话，还是达不到究竟之果实。比如说，你要是从书面当中知道一个建筑，即便从书面当中理解建筑的这些理论，(无论)你多么通达，若要是不去建筑的话，这一栋楼永远起现不起来。同样一个道理，我们在行持一切善法时，教法和证法绝不能趋向于一边。
刚刚已经说过，由于个人的性格(不同)，有些爱打坐，但是即便爱打坐闻思也不能少;有些爱闻思，即便爱闻思实修也不能少。因为，我们只能依靠教法和证法二宝，来成办究竟之果实，绝不能堕入一边之中。比如说堕入教法一边，虽然他具备有一定的功德，但今生成办解脱是绝不可能的。如无垢光尊者在《精要明镜》之中所讲解般，“胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益”，指的就是这个。“闻思所知功德虽具无量，但自心与法不能融合，则无法调顺烦恼怨敌”，就是指光有教法没有证法的过失。光有证法没有教法呢?由于不懂很多道理的缘故，我们刚才不是说过，即便是一个定学、一个禅定的话，若不知道整个禅定之次第，仅仅把心安住在无念的状态之中，由于不知道当时所安住的见解是哪一等层次、是哪一个教派，所以这种修法称之为盲修瞎炼。盲修瞎炼，永远不能证悟到解脱。哪个教法当中都没有说过，盲修瞎炼等于解脱。所以，都要铭记心中，依止导师必须要知道这些道理，行持善法过程当中应该要通达这些道理。这些都非常非常重要。
今天就大概讲这么多吧，主要所讲解的是在行持善法当中教法和证法的重要性。可能这两天又有很多居士要回到自己的家乡，即便你回到自己的家乡也要铭记心中，平常要多看看一些书。因为在汉地能遇到众多高僧大德，但想在高僧大德面前听闻教法是非常难得的。由于这两年我身体不好的缘故，也在汉地走了几个地方，当时也见到不少居士，即便当时他们所遇到的导师可能众多都是来看看病，要不结个缘，结个缘最多也就是灌个顶，召集弟子们一起放个生。要不很多导师都带着自己的一种意愿，可能就是化个缘，要建什么塔、庙等等，都带着这样一个心愿到汉地去结缘。所以平常能得到众多教言的导师，在汉地是非常少的。虽然寺院的法师，以及一些学院当中的法师们在传讲一些，不管是小乘、唯识宗、天台宗还是禅宗，可能相对也在传讲一些，但是在城市之中能得到这样法的机会也非常少，在汉地这样听法的条件非常少。当今五明佛学院的索达吉堪布和益西堪布的恩德，利用现代一些科技的方式做了很多很多光碟，所以现前在汉地，很多以小组的形式在学这些理论，我想这也是一种很好的缘起。原因是什么?因为汉地很多很多虔诚的弟子，想今生通达佛法而迅速成办这个教义，由于很多条件不成熟的缘故，那我们只能依靠这种方便来成办解脱，没办法。
第二、平常在有空的时候看看一些显宗和密宗的书籍，不要觉得看了一遍就(可以)搁置一旁，要多看几遍，因为佛教的教理是非常深刻的，光在外表当中知道一些道理并不圆满，所以回到家以后多看看这些教法。按照我们亚青寺的传统修法，当然加行是不可缺少的，但有时候又看到很多在家的居士，平常由于个人的生活和事业缘故，也抽不出很多的时间，即便让他修学加行，可能也不知道哪年、哪月、哪日才能修得完，因此，为了让他在修学过程当中也不那么着重去追求这个数字，而是为了着重一些质量，因此我们平常所传讲的是上师瑜伽导修。应该这样。因为《普贤上师言教》之中曰：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”就是说，所谓的功德完全取决于你的烦恼有没有减少，信心和慈悲心有没有增上，不在于你所念诵的这个法有多少，做的功德有多么大，不是以这个而决定的。那这样一来，我们平常所行持的善法，不要仅仅为了这个数量而去追求，应该还是着重一些质量。这样一来，上师瑜伽导修这门法我想还是非常好的，我们所传讲的上师瑜伽导修，他不仅仅是一门念诵。刚刚已经说过，历代传承祖师曰：“成办解脱要具备四个条件，通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。”我们在讲上师瑜伽导修的时候，从前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内前行、念诵仪轨乃至回向都称之为通达方便，其中已经含摄了一切。认识智慧从有相定开始传讲一切禅定，因此称之为认识智慧。至于善巧运作，根据当时自己对禅定的认识，从剖析调伏妄念开始，调顺烦恼在极其灵活的状态当中调顺，称之为善巧运用。具清净之传承就更不用谈了，亚青寺这个传承，不管是龙萨派和宁提派，这两个传承是非常清净的。由于清净的缘故，当今我等大恩根本上师喇嘛仁波切的足下有那么多成就者，就是由于传承法脉清净的缘故。所以，我们所修学的上师瑜伽导修不仅仅是念诵仪轨。因为往昔我在汉地的时候也见到不少的居士，说前两天遇到一位导师，给他一本书，让他去修这个法。我说，你懂吗?他说，这个导师倒并没有讲，只是叫他去修。光念诵仪轨就可以吗?我们刚才不是说过，法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。你在念诵这个书本的同时，在造恶业也有可能性，就是由于你不懂如何修行的缘故。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫我们：“初行者修法并不重要，先要知道怎么去修行。”这两天我也对要回汉地的一些居士告诫说，因为08年我们讲过一遍上师瑜伽导修，当时由于时间充足的缘故，应该说讲得比较细致，现前汉地很多具善缘的人已经把他整成一些文字，也有这个光碟，就让他们先拿回去看，先多看些遍，后面再跟我联系。现在的科技这么发达，即便我们在高原地方，我们也能联系得上。到时我再给你出几道题看你做得如何，当觉得你已经做得非常圆满的时候再开始修行，那永远不会走错。为什么要这么教诫呢?目的就在于刚刚所说的，成办解脱要具备很多条件，不光是会念诵仪轨，会念诵仪轨只能说明你小时候上过学，认识到几个字，这还能说明什么呢?所以光认识到几个字，念诵一些经文就称之为居士吗?当然不是，居士不能用这个来树立。因此，就如同刚刚所传讲般，即便你们回到家乡的话，也要多看看上师瑜伽导修，等自己觉得上师瑜伽导修没什么可不懂的时候……现前我们手中有这个简略的《上师瑜伽导修文》，过两天还有一个广述的一本《如意宝藏》，到时候我们再发。但现前即便是这个略的，但还有一个很圆满的光碟，两者结合起来在家多看几遍，到时你觉得没什么可不通达的时候，你再和我们联系。到时我再把上师瑜伽导修之中的几道题发给你，看看你能不能做得出来，要是做得非常圆满的话，那就说明你对上师瑜伽导修已经很圆满通达，以后再做如是修行的话，你的见解永远不会进入偏道之中。行持其他善法者也同样一个道理，口里念诵的仪轨虽然不同，但行持善法、成办解脱的这一条道路是没有丝毫区别的。就这样，在高原地方长住的弟子们也要铭记心中。
这两天我遇到不少的居士，有时候看到很多人非常懒惰啊，就是说，前面剖析调伏妄念和直视调伏妄念，并不是你自己也觉得不需要，而是由于不想这样去做，因为太累，又要意念改造等等。我们这两天一直都在说，意念改造不一定就是过失啊，意识转为道用乃至前面所传讲的一切，都是靠意念造作而成办解脱的，绝不能轻视意念造作。这只是一两个居士提醒这样为弟子们讲解一下，但我想大部分的人可能就是这样的，去高攀一个很高的境界，把心安住在平静状态之中。刚刚已经说过，若要是对禅定不真正了解者，光把心安住在平静状态之中，还不如你自己去睡觉，因为睡觉之前就在平静状态之中，天天都在修一座，难道还需要修这个吗?因此要记住，行持什么样的善法都必须在具德上师面前得到开示，并且知道该怎么修行之后，再做修行是最好的。
今天我们就讲到这么多吧，今天上师所传讲的《如意宝藏论》的第二品，也就是“为利有情而立庄严之刹土”，里面所传讲的是在法界不变的基础当中呈现报身，像比如遍照雪海佛身上小小的毛孔之中怎么呈现?当今为什么密法这么殊胜?我们现前具有密法应该是在哪一个刹土之中?这些都讲得非常细致。但由于我们缺乏一些资料的缘故，即便怎么讲解，可能由于往昔没有听说的(缘故)，(可能还是会有一些听不懂)。听说从五明佛学院过来的一些弟子，以前学院讲过《上师心滴》，亚青寺的弟子有些以前也听过《上师心滴》吧，应该懂得这些道理吧。五明佛学院往昔，像这两位堪布乃至我等大恩根本上师法王如意宝曾经也讲授过，两位堪布也做过一些解释，我想这方面也能懂得一些。树立庄严刹土方面我们还是需要了解一些，这样去了解之后再去行持善法时，也就是执受见解当中，就不需要再说什么看得见刹土、看不见刹土等等，就没有这种分别心了。但这个，等两天我再看看，不管在哪一个教派当中，只要文字不是很多，具有圆满讲解这方面的一个教程，我们就把他翻译出来，到时再传讲吧。好，这是第二品，今天我们所传讲的法就讲到这么多。
下面就开始做回向，当时所听闻的一切善法功德，以及过去所成办过的一切善法，和未来即将要成办的一切善法，以及众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证到佛果，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
来源：微信公号囊加花海