行为学-教言宝藏116课2
二、倘若修持生圆二次第，不知所净能净及善果，修持生圆不能净幻相。密乘之顶道果甚深法，金刚持至囊觉翁修等，哲钦贡嘎自宗之耳传，虽自已得尚于他处乞，迷失自己何异一老丐。
【倘若修持生圆二次第，不知所净能净及善果，修持生圆不能净幻相】
生起次第指的是修本尊，圆满次第修气脉明点。倘若修持本尊和修气脉明点的时候，不知道所净的障碍是什么，能净的对治法是什么，即便修学生圆次第也无法断除一切幻相。
说起生起次第，可能很多人都会想，自己也多多少少在修本尊吧。甚至我平常也听到很多修行者说：“上师，我是修本尊的，来自于某某导师的传承。”这当然非常好，但是修生起次第可不仅仅念诵一个仪轨即可，还需要知道修生起次第，所净、能净以及得到的善果。因此我就问他，比如说生起次第讲解初次修法期间为了断除人我和法我，也就是所净、能净以及凭借这个而得到的善，需要有清明形象、提念清净和坚固佛慢，你在修生起次第的时候是如何运用的?”他说：“这个不知道，虽然我现前在修寂静本尊、忿怒本尊，但看似好像只是念诵一个仪轨与念诵本尊的心咒之外，我什么都不懂的。”这样去修可是远远不够的。
在修生起次第当中，清明形象和提念清净是为了断除法我，坚固佛慢是为了断除人我。从小乘直至密乘之间都讲解所净的法，虽然名称有很多不同的说法，小乘讲解人我和法我;缘觉讲解十二缘起法;中观讲解二障及四障;唯识宗讲解八识;密宗讲解三种无明及二种无明，俱生无明、同性无明和遍计无明，或者是同性无明和俱生无明聚集在一起，统称为俱生无明和遍计无明，名称可能有很多种，但实际上都是我们所净的对境，用共同的话来说，就是为了断除人我和法我。
如果不懂得这些道理，修持生圆次第就不能断除一切不清净的虚幻之相。比如无论晚上做梦时梦中呈现的一切景色，或者是白天的时候眼前呈现的万物形象，细致观待，一切都如同虚幻一般。但能否清净这一切虚幻，完全取决于修本尊的时候，清明形象做得如何。
在讲解明观资粮田的时候，尽可能要把皈依境观得清楚一些。比如观阿弥陀佛本尊的时候，地处是清净刹土极乐世界;主尊为所修的这个本尊。更进一步，观皈依境的过程当中，要进入到一个清净的显现。提念清净的时候就要时时提着这样的清净念。因此尽可能把这个皈依境的形象观得越清楚越好，包括眼球里面的黑白。如是观照的目的，就是为了断除不清净山河大地这些幻相，叫断除法我。最终所观资粮田融入为自己，自己即为本尊的时候，以前我们所执著的我执自然断除，这就是断除人我的一种方法，当然这两者都是所净。
能净的方式生起次第讲解四钉，前面三钉，比如说观皈依境，明观资粮田当中观本尊，以及观咒轮并且像放射、上供下施等等，都是前三者当中的一种观照方式。后面的一钉，称之为“法性不变密意钉”，指的是禅定，凭借这个来断除前面的人我及法我。
所以，我们前两天在讲《白莲花四臂观世音菩萨》的时候讲解，还是要根据个人的禅定来定。比如说你现前能做到本尊与自己完全达成一如的时候，即把本尊观得很清净，地处也观得很清净而进入到境心分不开状态之上，这时候清明形象、提念清净和坚固佛慢，不需观照，已经在境心分不开状态当中达成一如，此时能净和所净同时圆满，凭借这个达到的见解就叫做善果。当然，这个见解稍稍高一些。
我们从外三部的角度来说，事部、行部、瑜伽部的方法就是这样。事部和行部把皈依境观想在对面，你能观得很清楚，并且皈依境融入自己。我们在修金刚萨埵乃至修一切本尊的时候都是这样，观想对境最终融入自己，自己和本尊完全成为一如当中稍稍安住，如是修行就是为了断除人我和法我。这一系列四钉就称之为叫“能净”。当然，名词太多的缘故，很多觉得还是有些陌生，这时就把上师瑜伽导修的修法完全运用到修生起次第、修本尊当中去，就能圆满刚刚所讲解的一系列道理。
圆满次第，有“解脱”和“他身”两种修法。但是现前很多由于个人烦恼沉重的缘故，很难做到。莲花生大师时代有十三万瑜伽士，但为何如今不遵照这样的传承去修?现前也按照“他身”法去修行不行?
要记住：我们这个传承永久没有传讲过“他身”圆满次第，他身方便法。方便法有解脱方便法和他身方便法，但我们永远不讲解“他身”。所以现前很多汉族弟子跑到青海一带去寻找一些瑜伽士，说在这些地方已经得到一个什么清净的传承，但这些做法我是不懂的。
平常也有些人问我，我就和他说：“你不要和我说这个，这些我不懂。”如果你是在某一位导师面前得到了这个清净的传承，我当然不能诽谤这位导师，说不定你也是真正已经得到这样的传承，我就只能净观你可能有这样的传承，但我知道这不适于我这个传承。因为我这个传承，我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，“他身方便法”只是平常在文字描述，不会细致传授如何运用。所以，这些我都不懂。
但从另一个角度来说，所谓的“他身方便法”，对于末法时代的众生来说，可能还是众生烦恼沉重的一种表现。就是因为自己业障，烦恼太沉重，于是就开始顺着这样的行为走。这样做有什么意义?以前你不想过世间的这种生活，想进入佛门解脱，如今又何必进入佛门后再次开始沉溺于世间的这些行为，有什么意义?
有些胆子很大的人跑到我身边来说：“你有没有这方面的传承赐予给我?”当然问这个问题的也是个不太正常的人，正常的人是不会这么去问的。因为亚青和五明，时时都在讲解我等导师释迦牟尼佛的教言，而佛陀即将示现涅槃的时候告诫阿难及一切信众的是：“以戒为师。”清净戒律为佛教的代表者，也是我们今生成办解脱的基础。所以，为何上师和法王如意宝都那么着重于持戒，目的就在于此上。至于其他所谓的传承我就不知道了，更没有必要去说好与坏。其中当然可能也有对的。但这些我们都不懂。
有一次有几个居士说，他们早就想进入密宗传承，但当时有一位师父说：“你若进入密宗，今生能成就当然没话说，但若不能成就，就会堕入到金刚地狱当中”。当他们听到这一句话时就打消了进入密宗的想法，因为太恐惧，太没有安全感了，谁敢保证自己在一生当中就能成就?尤其天天都在讲解无常，我今天进入密宗，结果下个月就去世了，一个月当中的修行均变成堕入地狱的因，还修这个法干嘛?还是行持其他的一些善法保险一点吧。因果不虚，这么修总应该有一些功德，虽然不能今生成办解脱，但未来的未来也能凭借这个获得解脱，不至于进入金刚地狱，既然如此，为什么要选择进入密宗呢?
他们觉得这位导师的解说没有什么问题，但是后面我们在探讨了以后，他们知道密法可能并不是这么理解的。“蛇钻进竹筒”并不是他们所以为的，不成就就要下地狱，而是指必须要清净守持戒律。对于能清净守持戒律者，即便你的见解并没有多高，也一样可以成办解脱。但如果你能持戒，就不会堕入金刚地狱，我想着应该很好理解。即便是一个世间人，只要勤劳工作，你一家的生活应该也不错，但如果你不去工作，天天在家里睡觉，那你可能就会很穷，这是很正常的。
所以，历代传承祖师反复告诫我们要清净持戒。因为密法的殊胜在于，只要你能清净持戒，即便现在的见解并不是很圆满，也一样可以往生西方极乐世界，但如果不能清净守持戒律，就会堕入金刚地狱。这也是很正常的，因为造恶业太多的缘故。
这样讲解以后，他们才真正懂得什么是真正的密宗。“蛇钻进竹筒”的真正含义也不是指修行密法，不成佛就要堕地狱的意思。后来他们又很高兴地问，以后能否遵照这样的传承去修?当然可以。
可是听到他们这么问的时候，我的心也不是很好受：“如今这个时代怎么会有这样的说法?讲一些自己清楚明白的事就会，至于自己不清楚的，何必为了顾及面子或者是为了得到他人的赞叹就胡说八道呢?这真的很不好。”，
我想，在众多学者面前，所有的导师都是无所不能，无所不知的。我相信在座的每一个人都会这么想，因为你们每次过来不仅会问一些修法上的问题，也会问些世间上的事情，你们会把导师当成全能的。当然，你们有这样的信心是没错的，但对境是否具有这个功德，只有他自己知道。可能有些会问，你不是也是导师么?是的，我有时候也会给弟子们讲一些法。“那你是一个怎么样的导师呢?”我想，起码当我遇到一些我不太懂的地方，我决定不会为了顾及自己的面子而硬着头皮说一些什么奇奇怪怪的话。如果我不懂，我就直接会说我不懂，因为不懂就是不懂。
比如有人问我：“你会造原子弹吗?”当然不懂，这个没什么可不好意思的。“你能造飞机吗?”我也不懂。你再去问其他导师，懂吗?他决定也不懂的。别说飞机，就是造个自行车的轮子都很困难。买两个轮子连接起来可以，但能不能骑着走就不知道了。所以我连自行车都不懂，何况是汽车、飞机。因此，遇到不懂的问题，我决定会直接告诉他：“这个我不懂的。”
刚刚谈到的是圆满次第。很多人心目当中会有这样的疑惑：雪域高地不是有很多佛父佛母双运的佛像么?要记住，这些都是表示法。在没有真正理解到圆满次第之前，这些都是秘密的。密宗之所以秘密，是因为凡夫或者是一个无知的人无法解读这些道理，因此在这样的人面前，它是秘密的，也不会为他传讲，因为不懂。实际上这些佛像表示的是便智双运。但为何要这样显现?这从心性本身的角度中宣讲，可不是一切都是按照世间的方式去解说。我们平常只懂世间，什么事情都以世间角度去解读，当然就大错特错了。
往昔你对这些事情不是很了解，但是当你逐渐开始认识这些道理的时候就会知道，其实雪域高原很多圣地把别解脱戒，也就是小乘教法当作最重要的戒律，而不是像世人所以为的那样。当然也有个别烦恼沉重的人，会有很多奇怪的想法。我想，你的传承有多么清净我也不知道，但是也没必要解释给我听，你要依止就去依止，不需要在我面前说的。
前段时间有人微信上在发：“由于我平常烦恼沉重的缘故，我现前想依止圆满次第，请问我们的传承中有这种修法传承么?”当时我就回复他一个打耳光的表情，你要发疯别来我来这里发疯。看看他也不像一个疯子，但是很多人就是对这些事情特别执著。请记住，永远别在我面前装疯。
我们凡夫讲解，要想真正修行就要修一个清净的法。我等大恩根本上师喇嘛仁波切是怎么传讲的，你就遵照这个传承去修，那你就是传承的继承人。如果不能依教奉行，即便你认为自己是一个修行人，我们的的传承也不会承认的。
有时候，真的会碰到各式各样的人。我这两年身体真的很不好，十多年的时间里已经动了四次手术了。一般人也就动过两次，但是我已经在手术台上躺过四次了。可能就是由于这个原因，就会如同中医所说，伤了很多元气，想恢复到以前的状态非常困难。一方面是因为年龄越来越大，另一方面是因为身体还是不好，所以总是不能完全恢复。身体说倒就倒，因此平常也会住在离医院比较近的地方，天天都要吃药。
可能是为创造一年不服药的缘起，只要身体不是太难受，大年初一这天不会吃药，其余的三百六十四天，天天都与药物相伴。早上没人提醒，我就会主动去找人：“我的药呢?”这已经变成习惯了。其外各式各样打针等方式也是不计其数，所以，平常也遇到一些出家人都想在身边稍稍学一些法，我就会告诉他们：“如果我身体稍稍好一点，我尽可能会讲一点点。但年轻人还是不要在城市里头待太久，不然眼睛的、耳朵听见的一切都是世间事，再加上你的烦恼再沉重一些，紧接着会发生什么样的显现，真不知道。现前的导师很多，无论是五明还是亚青，都有不少清净的导师，他们能为你宣讲各式各样的法。即便不能长期在高原，平常依止着这些导师，也没什么不好。”
在我这里，可能导师身体哪天倒了，就修不了法;或者由于地处条件不允许的缘故，对于长时间待在城市里的出家人而言，真的不是很好。所以我一再告诫很多出家众，只有年龄偏上一点、意志力强一点的人才开许他们待着。首先这个人很正直，并且年龄也已经有点偏上，是最好的。即便年龄不是很大，但是意志力坚定，该做的事情都能做好，而且这已经成为了他的习惯。虽然我不能圆满知道他的一切，但也了解得八九不离十。除了这些人之外，其他的出家人都不要待在这些地方。
在弟子心目当中，导师是全能的，所以很多都会把自己所有的秘密告诉导师。有很多出家人会过来说一些他犯戒的过程，虽然说是来忏悔，但我听完以后一天都觉得非常烦恼，患得患失，好像染上了很严重的病一般，因为我真的不喜欢听这样的话。虽然你跑到我身边是来清净罪业，但我还是希望以后不要有这样的显现，你去其他其他导师面前忏悔，绝不要在我身边。因为我听着听着就觉得还不如在我身边割一块肉，痛一点就痛一点，不然心太痛了。一个出家人真不应该这么去做，真不应该这样去犯戒。所以，一定要好好持戒，不然结果真的非常非常不好。
不知道你是否也在某一位导师面前是否得到过什么“他身方便法”的传承，即便得到过，无论最终什么结果，都不要在我这个什么都不懂的人面前说，因为我最终的回答也是不懂，何必再伤我的心呢?没必要的。
要记住：我们平常也稍稍讲解一些圆满次第的气脉明点，但是讲的是解脱方便法。解脱方便法，包括成熟口诀法当中，用气脉明点当中的气，即宝瓶气来执受这个气。虽然我们并不按照身气脉明点，但是心气脉明点和自性气脉明点，我们平常时时都在运用，这就是在修圆满次第。但要记住：这叫做“解脱方便法”，而不是“他身方便法”。你要的这些方便法，在我们身边是找不到的，可以说连影子都没有的。
从我第一次与汉族人打交道起直至今天，这样的显现太多了，但在雪域高地真很难听到。在雪域高地很多出家人面前根本听不到这样的话，但是在汉地可听得太多了。所以希望家要记住，永远没有既可以往生西方极乐世界，又同时可以满足自己欲望的修法。出世间和世间如同水和火一般，同时存在一起是不可能的，你要不放弃火，要不放弃水，想要他们同时存在一个器皿中是不可能。
我相信我们进入佛门的目地，是因为已经开始知道轮回的痛苦才选择进入出世间的，既然如此，又何必在修出世间法同时掺杂很多世间事呢?哪怕由于自己烦恼沉重无知的缘故，也不能以此作为自己的爱好和目的，这是很不圆满的。
有时候由于业及烦恼沉重的缘故可能会生起这么一瞬间的思想，只要能及时调整，就是非常正常的。因为我们也不能说：你永远不准去想这样的事情。你必然是一个正常的人，就像我们平常以吸毒过患为例，说不定有些个别烦恼沉重的人会想到“毒品会不会真的有很好的感觉?”只要是一个正常人，有这种杂念很正常，但是最重要的是，当你想到的时候，第一时间就必须要把这个杂念断除，不要跟着这个走。所以，有，很正常，但最终要做到永远不去接触这个毒品。
同样，现前我们内心难免会产生各式各样的一些恶念，但即便产生，也要第一时间提起正念，不去做这些恶事。一瞬间显现恶念，作为凡夫来说，是非常正常的。甚至也有很多人说，他在依止导师过程当中，难免对导师也产生一些疑惑。这很正常，因为你不是圣者。但这时候最重要的是，当产生这样念的时候，第一时间要把它收回来，不要跟随着它发展下去。所以，做什么事情都要做到这一点。我相信很多人对这方面已经越来越清楚了，没什么探讨了的。
有一次在亚青讲解华智仁波切的一部教言，讲完这个后面还要讲解大圆满。因为在讲解密宗的过程当中，从事续直至大圆满之间，都要讲解它的过程。圆满次第分为他身方便法和解脱方便之中，其中就有一段他身方便法的教言。那天上师说：“这个就念个传承，直接这么念诵下去吧。”那天我就跟上师开玩笑说：“你今天念到这个地步，好像就是不会认字一般，念得都不是很标准。”上师说，这些不是我们的行为，说得再多，对弟子们也没有多大的意义。因为我们现前主要是以解脱方便法在行持。
要记住，这就是我们的传承。本传承的解脱方便法都是调伏内心作为根本，绝不重视戏论，更不会往这方面去发展。形象上面，当然还是以小乘别解脱戒为根本。因此，希望大家都能清楚修行的方向，并且尽量往这方面去发展。如果说有类似违背这种显现的说法说是“来自于亚青”，是不可能的。我在上师面前得到的传承可没有过这样的显现。
往昔释迦牟尼佛在救度三界六趣一切众生的过程当中，传讲了八万四千种法门，并总摄于三乘教法当中，有南传佛教说他们的传承来至于迦叶佛，并且一辈子都在佛陀的身边，从没有听说过有大乘和密乘传说，讲的都是小乘，所以大乘和密乘都来自于其他的一些传承，不来自于佛陀的教言，因此他就站在自己的角度当中传授了这么一个传承。有些奇怪的说法是不是也是这么来的我就不知道了，但总之，我在导师身边近二十八年的时间，没听说过类违背传承说法显现。如果有这样的说法，可能不是我们的这个传承。
总之，一切都是以调伏内心贪嗔痴烦恼为根本，所以平常无论修学什么法，都要看看自己的贪嗔痴烦恼有多么减少，如果是助长贪嗔痴烦恼的，可就不是正法了。以上就是讲解，“知所净能净及善果，修持生圆不能净幻相。”眼前所不清净的一切形相，是无法对治的，就讲解这个道理。
【金刚持至囊觉翁修等，哲钦贡嘎自宗之耳传，虽自已得尚于他处乞，迷失自己何异一老丐。】
萨迦派当中有个不共同的法，叫道果法。上师说，他虽然已经得到过这方面的传承，但是还需要到其他地方去寻觅，这种迷失自己是非常非常可笑的一个行为。
以前上师曾经说过，他在没有传讲大圆满之前，可能对道果法的认识更多一些，因为亚青本身就有萨迦派的传承。除了昌根阿瑞之外，喇嘛仁波切还有个德荣哲格以及其他的一些萨迦派的导师，也在这些导师身边求过很多萨迦派的教言，并且追随萨迦派的传承做修行。
上师说，无论从理论上还是从实践角度来说，相对而言，萨迦派的经验可能还更丰富一些。但由于时代和众生的缘分，很多人不由自主地开始选择密法，而很少去选择萨迦道果法，所以他传授萨迦道果法的机会就越来越少，甚至有时候其他人求，也没有往下继续传授。当时亚青有过萨迦派的一些导师，上师也专门培养这些导师，但可能由于众生福报太浅的原因，这些导师年龄很小就都圆寂了。
所以上师这里传讲，已经圆满得到萨迦派的圆满传承，还需要到外面去寻觅这样的法，是非常可笑的一件事情。就是告诫后一代弟子：上师在哪一方面的条件都是圆满的，所以从萨迦派的传承来说，上师就是继承萨迦派的圆满传承者。
我们平常在修学过程当中要铭记这一点：虽然我们看似是在修学红教无上窍诀大圆满，但与雪域高地的其他传承也没有什么可违背的。因为各式各样的传承，都是站在不同的角度当中宣讲，实际上调伏内心成办解脱这个目的完全一如，彼此没有丝毫之矛盾和冲突。
有不少人问：“我在念诵过程当中，如果这个法念诵一下、那个法念诵一下，两者之间会不会产生矛盾?”请问你到底在修什么法，修法的目的又是为了什么?你是不是在科学研究，看看一个化学成分和另一个化学成分兑到一起会不会爆炸?也就是说，首先必须要知道自己做这件事情的真正目的是为了什么。
雪域高地虽然有各式各样的传承，汉传佛教或者是南传佛教也有很多传承，但无论哪一种传承，都要知道根本宗旨是什么?只要清楚这一点，我相信你永远不会有这种“会不会产生矛盾”的想法。目的就是为了调伏自己的内心，任何传承修法，在这一点之上都没有丝毫之差距。因此，无论你现前从事什么善行，修持什么样的传承，都要时时观待自己的内心，在内心烦恼没有消尽之前，哪怕你所修的法有多么深奥，对你也没有切实之作用。
我们通常说思绪是否得利，完全取决于你现前内心改善多少，而不是像很多人疑惑的那样：这个法也修，那个法也修，两者之间会不会产生反面效果，比如会不会爆炸，会不会变成一种毒药?两个良药加在一起，会不会反而变成毒药?不会的，只要一切都是为了对治自己的烦恼就不会产生任何过失，这一点之上永远不需要产生矛盾。
如果有人问我：“你现前在上师身边修红教无上窍诀大圆满的同时，其他的传承是否也一样在修?”是的，我修的，比如黄教。我们这个家族，历史上的传承就属于黄教的信奉者，除了我这个时代之外，家族之前都是信仰黄教，我们家里一切护法唐卡等等，都需要用黄教的仪轨来从事。所以平常念诵仪轨中，也有很多黄教的念诵仪轨。说到真正密义，黄教所讲解的像《三主要道》和《菩提道次第广论》，就是我们平常时时学习、时时所做的事，所以我也永远没有离开过黄教的教言。
萨迦派也是如此。在我等大恩根本上师喇嘛仁波切身边所得到的萨迦派教法，无论是共同或者是不共同法，一点都不少，噶举派也是同样。因此，平常虽然念诵仪轨上偏重于红教，但实际从事过程中，一样在从事所有的教法。哪有什么矛盾?调伏内心成办解脱是所有一切传承的宗旨，懂得这个道理，就没有任何矛盾。
所以平常很多人有这种显现，充分地说明了他还是没有真正搞清楚为什么要信佛，做这些是为了什么。连这个起码的道理都没有搞清楚，我想还是让他先捋一捋“我为什么要进入佛门?我在做一些什么?做这些的真正目的在何处?”先去搞清楚这些目的，而不是先急着去做，这样可能就不会有前面所提到的这一系列疑惑。
我相信每一个人从传承的角度当中永远不会去诽谤这个传承、那个传承。尤其很多汉传佛教的信众，往昔都是信仰显宗，不知道自己现前进入密宗是否意味着要放弃显宗?请问，是谁说要放弃显宗的?难道念诵阿弥陀佛圣号就是显宗么?比如前两天有个居士给我买了一个挺好的计数器，它可以分为几种方式念诵，所以一个通道用来念诵阿弥陀佛圣号，另个通道用来念诵强制往生法，可以记录自己每天念诵的数量，很多人平常也都是这样在做显宗的功课。但为什么作为密宗修行者就一定要放弃显宗呢?
要记住，究竟显宗还是密宗，不在于你口里念诵的是什么?而在于见解、修行、行为和你的信心之上。我们一样可以遵照显宗的功课去念诵，但若要是达到密宗的见解，就称为显密双运。若看上去是在修密宗的法，但实际上见解只能达到显宗的话，你修法还是叫显宗，所以一切取决于见解。也就是说，你并不需要放弃什么。
有人说，密宗金刚萨埵不是挺好的么?要知道，金刚萨埵不是光念百字明就能清净一切业障的，而是要具有四力，其中的依止力上，依止金刚萨埵和依止阿弥陀佛有什么区别么?我们说阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的事业总集，因此他就是金刚萨埵;要依止上师，因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨的事业总集，因此上师就是金刚萨埵。也就是说，金刚萨埵的事业是清净一切众生的业障，而我们在修上师瑜伽的时候就如同修金刚萨埵，没有丝毫之差异，至于能否清净自己的业障，就看看是否具备四力。其中最主要的是忏悔力和立誓，即在上师座下发露忏悔无始以来自己所造的一切罪业，并且在导师面前立誓：“从今直至菩提间，纵遇命难也不会再去造以上这些罪业。”若能如是做忏悔，一样可以清净一切罪业。
有些人会问：为什么说显宗念诵阿弥陀佛不能清净自己的业障，反而念诵金刚萨埵才能清净呢?我想，这主要还是从缘起法的角度当中如是传讲。若要是懂得其中的意义，显宗历代传承祖师不也往生西方极乐世界成就了的吗?但是他们之前显现上并不知道还有一尊佛叫金刚萨埵。以前修显宗的祖师，谁认识金刚萨埵?也就是这几年，随着密宗越来越普遍，越来越的人知道密宗有个金刚萨埵清净业障是法门，非常非常殊胜。以前交通、通讯不发达的时代，汉传佛教导师也不知道金刚萨埵，不是一样成就了么?所以，忏悔的关键在于四力。
懂得这些道理，对于辨析自己现前的见解达到何等层次有很大的帮助。所以，上面所传讲的这一系列内容都要尽量做到圆满一些。
何谓修行?要记住，口中诵一些心咒和仪轨当然重要，但最重要的是要去做。这两天我们就是在讲解如何去做，刚刚无论从见解、修行还是行为的方面，都讲解了要如何去做，而不是仅仅去说。当然“说”能为后面的“做”提供很好的方便，但如果一直停顿在“说”上，很难起到“做”的作用。
无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”就是在讲，光“说”是起不到“做”的作用的，因此“说”是为“做”创造条件，最终还是要落实到“做”上。对于这两者之间的缘起法必须要懂。这两天也有很多人都在问：“我已经学习很多年，现前无论从哪一方面观察，理论上都已经有所通达。”我们现前进入佛门的目的，学习当然不可缺少，因为首先要懂得什么是真正的佛教，但更重要的是要懂得凭借这样的方便法来对治自己的内心，让内心趋入清净当中。至于你现前能达到什么样的程度，相信你自己很清楚。
你可能在不同的导师面前咨询：“接下去要做一些什么好?”我想，还是问问自己的心声。虽然你前面有这样一系列基础，但仅凭这个对治自己的烦恼，尤其是得到见解，能起到多大的作用?光是说真的不够的。
一个乞丐想要改变自己的命运，首先要懂得如何去创造财富的相关知识，但是他一直停顿在这样的知识上，就好像他对别人家的财富如数家珍，但自己还天天躺在破庙里，第二天要去街道上乞讨，却不去创造财富一般，这样是无法改变命运的，当然，显现上你多了一门这方面的智慧，但是却没有往这方面去努力，实际上还是没有多少改变。
同样，我们学习和理解很多道理就是往实修方面发展。何时能够做到和你所学的一模一样，才算圆满。因此不能光“说”，而将“做”搁置一旁。有时候，“说”就好比背诵历代传承祖师成就的整个过程，你把记载在书本上的见解背诵一遍，当然非常好，只要能真正理解透彻，就会为精进修行起到很好的辅助作用，可是如果你一直背诵，无论你背得多好，也还是别人的事迹，不是你自己的事情，并没有多大的意义，所以还是要实际去做。
导师们平常对方面都是非常提倡的，也有越来越多的人知道“做”的重要性。但以前很多人都会偏向于“说”，因为他觉得要出人头地，光靠“做”不够，因为别人都看不见，自己必须要说些什么，才能让别人感受到他的才华，也才能得到更多人的敬仰。
现前很多人进入佛门都是为了希望得到别人的敬仰，希求的是世间八法，目的就是为了得到更多的名和利。但有时候细致想想，若仅仅是世间名和利，何必进入佛门。当然有些是因为世间完全混不下去了，所以又去寻找另一种职业，想去创造他所谓的名和利，但很多人并非如此，想要获得名利，世间法也完全可以满足，也可以有自己的一番天地。要记住，我们今天佛门的真正目的，并不是为了追寻名闻利养，而是寻找真正的解脱，这才是我们信仰佛教的目的。所以，对一个真正的修行者而言，他可能往“做”的方面会考虑得更多一些。
有些人非常重视“说”，甚至把他当成是一种职业。现前我也看到很多地方的出家人，学习佛教的目的就是为了到谁家去做个佛事，完全是一种买卖关系。前面可能需要一些投入，但是后面的一切都是完全不需要本钱的买卖。可能需要提供一些精力，但除此之外，就没有什么课付出的了，完全借此去创造自己所谓的事业。比如高原地方现前这个季节就是挖冬虫夏草的时候，很多商人会在这个时候去做一些这方面的生意，你的这些事业和这个有什么区别。贩卖佛法的罪过可不是一点点大，果报是大的无法言说。
当然，一个真正佛教徒不会这样去这样做，也不会把这当作是一个职业，更不会仅仅为了得到名和利去这么做。细致想想名和利，从古至今有多少名声很大，条件优越，甚至富可敌国者，都在历史的长河中灰飞烟灭，只剩下一堆骨灰而已。因此，我们反复讲解，在不冷不饿的时候多修修法。我们的当然也需要生存，但是除了生活之外的事情，如果考虑的太多，就只是一种烦恼旋涡而已，没有多大的意义，名声再响亮，也不过如此。
前两天我就看见一个公案。有个人一直希望自己能有很好的命运，能得到所有人的赞叹。他在读书的时候，有一天他的同学在外面捡了两块钱交给老师，老师说他拾金不昧，在全校面前表扬了这位同学。当时他心里非常不服气：“我怎么遇不到这样的事呢!”有一天他就跑回家里，偷了母亲十块钱交给老师，说是自己在外面捡到的，老师也在全校表扬了他，说他拾金不昧，比前两天那个同学捡的还多了八块钱。他听了以后非常高兴，并且一直依靠这个而得到很多人的敬仰。但实际上他是偷母亲的钱交给老师的，这样做有什么意义?年轻的时候，他一直引以为傲，不管钱是怎么来的，只要能得到赞叹，他就觉得非常开心。但是，人还有一个叫良心的心态，后来他越来越觉得这样欺骗他人是不对的。可是当他这句话说出去的时候，他就什么都不是了。可实际上，这样的名誉有和没有有什么区别?
有时候，人就是把眼前的得失看的太过重要。细致想想，这些得失，不过是过眼云烟而已，世上还有更可怕的对境——无常。一旦无常真正降临到身边时，一切名誉和利益对我们真的没有多大利益，所以何必天天沉溺在这上面?真没有多大的利益。我们还是要站在真正佛法的角度当中去了解，要把佛法真正运用到有意义的事情上面，而不是把佛法当成一种工具来完成或圆满自己的事业。
以上就是今天讲解的内容，希望每一个修行者都能把我们平常所讲解的法都运用到修行当中去，意义非常广大。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF