行为学-教言宝藏17课11-21
(十一) 一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融四
不同导师度化众生的事业各有不同，有些以放生或灌顶作为度化众生的事业，有些以闻思或实修作为利众事业，有些则以念诵作为事业等等。虽然导师度化众生的方式有很多，但我们的目的只有一个，就是为了对治自己的烦恼。因此，现前就要选择最符合自己根机的一种法门修学。
八万四千种法门是针对八万四千种不同的根机而传讲，并非是说一个人必须得修八万四千种法门。比如有些人净土修一下，禅宗修一下，唯识宗或天台宗也想试着去修一下，结果修行传承非常杂乱，导致见解很难增上。修法不需要这样。重要的是选择适合自己根机的法门圆满通达，专心修持，修行过程中不打折扣。对于自己修行的法门，还要通达修行次第，不能狭隘地理解一门深入，就是仅仅修学一个法。比如净土分为事一心不乱和理一心不乱，如果只修其中一个就不圆满，因为事一心不乱和理一心不乱是修行次第道。在此基础上，想更广泛的学习各种法门，当然也可以，但首先必须通达自己当前所修的法。
作为修学密宗的弟子也同样一个道理。高原地方的密法有一千多个传承。如今在座大部分弟子，都是以龙萨派和宁提派，亚青寺和五明佛学院的传承为根本，反观自心，现前对自己所修学的法是否圆满通达?想要以不同的方式博学其他法门当然非常好，因为一切法都在讲解对治烦恼、成办解脱，但在具体行持的时候，必须符合自己的根机。我等历代传承祖师无垢光尊者说过：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”所以，法与根机必须相应，这一点非常重要。
归纳到我们自己所修学的上师瑜伽导修，该如何做到?仅仅口中说自己所修的上师瑜伽是大圆满法，可是远远不够的，必须要具备上师瑜伽导修的四个要点，也就是四精要法：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。若能把这四个要点做到圆满，你所修持的就是真正的密宗。仅仅在口中标榜自己去过几次高原，谒见过几位导师，读过几本密法的书籍，可是远远不够的。当然，这样做必然具有功德，但是否能即生成办解脱就不一定了。因此，这一系列道理，都要铭记心中。
除此之外，还要时时在自心与上师无二中修行。比如，坐着的时候，把上师观想在头顶做祈祷;吃饭的时候，观想上师在喉间，无论享用什么饮食，都作为供养;走路时观想上师在右肩之上，无论你如何走，都在右绕着上师;晚上睡觉时，将上师观想在心间，不仅能做善梦，也是认识梦和获得梦光明的辅助。上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此要时时在自心与上师无二中修行。
(十二) 一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融五
我们说过，一位导师仅仅带着上师的名号是远远不够的，必须要观察这位导师是否是真正的上师。判断一位导师是否能作为自己的上师，标准就是看这位导师是否具备具德和具缘两个条件。这一点非常重要。
我看到很多居士和出家人，总是对自己的修行打一点折扣，主要原因就是由于没有细致观察好导师。即便你知道这位导师是真正的具德上师，但由于缘分不是很圆满，无论导师为你传讲什么法门，你都会打一些折扣，认为修行“大概这样就可以”，然后再加上自己的一些观念，而这就是我们现前修行最大的不足。因此要好好观待上师。
往昔我也和上师说过，每次给弟子讲法，只要稍微讲解自己的一点点功德，就觉得好像是在弟子面前宣扬自己一般，但不这么讲解，又无法讲出教言的精华。上师说：“确实如此，但也只能这样。因为导师是有经验者，而弟子刚入门。如果不把自己的经验赐予弟子，他们怎么会相信你是一位具德上师?”
在初次依止我等大恩根本上师喇嘛仁波切之时，我就把上师当作真正的佛。无论导师赐予我怎样的教言，好听还是不好听，我都会记在纸上，作为以后调顺烦恼之对治法，并且从来没有对导师的教言打过一点点折扣。我依止导师几十年的时间，如果说有一点点功德，那就是对导师的信心。
希望在座的弟子，首先要选择好自己的导师，不要见到谁都去依止。如老狗寻食般依止导师，是不合理的。依止导师之前，必须好好观察他是否是一位具德上师，出离心、慈悲心和信心这三大功德是否圆满。因为三大功德是成就的象征，一旦三大功德不圆满，这位导师就培养不出圆满的弟子。
比如由于信心不圆满的缘故，有些导师张口闭口都是分别心，哪个传承不好、哪个导师不好……耳濡目染，他的弟子也会天天批评这个不好、那个不好……但这还是佛教吗?我们修行的目的是为了往生西方极乐世界，西方极乐世界的男女菩萨难道也天天妄作分别，逞口舌之快吗?不可能的。既然如此，为什么还有那么多人信任这样的导师?恐怕就是由于不懂这些道理所致。
初次进入佛门时，我们对佛教的认识完全是一张白纸。而白纸上书写什么内容，完全取决于导师的这支笔。所以，必须要依止一位具德上师。世间人在为子女选择老师的时候也同样一个道理。父母决定不会为孩子找一位学识品德都一般的老师。即便老师的学识很高，但品行有缺的话，父母也不会把自己的小孩交给他。因为什么样的老师就会教出什么样的学生。老师如果是大偷，学生就会成为小偷;老师的分别心很重，弟子也会变成分别心很严重的人。很多人喜欢说是非，有时可能是由于个人习气业障沉重的缘故，也有可能是被导师沉重的分别心所影响。我们修行的目的是为了成办解脱，达到真正的信心平等。因此，选择好自己的导师非常重要，不要盲目依止。
有时我也在朋友圈看到很多人转发的内容，比如某位名人又被欺骗了，某位居士又上当了等等。为什么会出现这种现象，主要就是在选择导师时，没有细致观察，依止某位导师仅仅是因为这位导师看上去感觉不错。但凡夫的感觉一点都不可信，因为我们感觉最丰富的对境是贪嗔痴烦恼，但它们却是漂泊轮回的根源。所以我们不要随意相信自己的感觉，还是要依据历代传承祖师的教言而行持。
初次依止导师时，不仅必须要观察这位导师是否具德，还要观察是否具缘。如果导师仅仅具德却不具缘，由于弟子没有信心之故，即便导师的功德多么圆满，也无法调伏弟子的心相续。如同善星比丘和提婆达多，在释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，即便释迦牟尼佛是具德的导师，但由于不具缘的原因，他们仍旧无法把释迦牟尼佛的教言纳入心中，最终无法得到佛陀的救度。这就是具德而不具缘的原因所致。如果仅仅具缘却不具德，即便互相交谈非常投机，成为朋友没有问题，但作为自己的导师，可能还是有所欠缺。想要成办解脱，我们必须依止一位具德且具缘的导师作为自己的上师，这方面的理解还是要细致一点。
(十三) 一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融六
很多居士从初次进入佛门直到今天，依止过的导师可能很多，有些已经依止了十个、二十个，有些甚至已经依止了上百个导师。这时候，在座上祈祷观想时，内心可能非常矛盾：“现前观修这位导师，感觉很对不起另外一位导师，因为那位导师对自己也很好。若不做观想，以后再拜见时，内心会很羞愧。”但这只是你内心的一种感觉，是从情感立场中产生的一种想法而已。而这些也充分地说明，你还是没有真正认识到什么是导师。
要记住，导师呈现不同的形象、不同的事业以及不同的性格度化众生，是因为众生的根机不同。导师本就是十方三世一切诸佛菩萨的总集，如同空中明月，千江有水千江月，月映千江各不同。无论月影如何呈现，千江所映现的都是同一轮明月的影子。无论江水是什么颜色，无论水器大小如何，月亮本身没有丝毫区别。
因此实际观修过程中，要观想与自己最有缘、也最有信心的这位导师。如今我们作为五明佛学院和亚青寺的弟子，也因为我个人对法王如意宝和喇嘛仁波切的信心很大的缘故，我会告诉弟子们，修行中以这两位导师作为根本做观想。从功德的角度来说，这两位导师的功德无需多言;从情感角度来说，他们是我们最亲近的尊者，所以这么观想是最好的。这样，在观想过程中就不需要再起其他的念：“我还依止过其他导师，他的本体也是十方三世一切诸佛菩萨的总集。”是的，无论这位导师你认不认识，一切导师的本体都没有丝毫差异。在这上面，内心不需要再做挣扎。如是祈祷就能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持。
接下去要开始印证见修行果。其中见解是站在上师与自心分不开的状态当中传讲。我们以前从四精要法即传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用讲解上师瑜伽，今天讲解禅定，主要从认识智慧开始讲。
从理论上来说，智慧分为寂止和胜观，其中寂止分为有相定和无相定，无相定分为迷惑无相定和清明无相定;胜观分为了义和不了义两种。但在修的过程中尽可能不要交杂这些浮想意识：“这个状态是迷惑还是清明?是了义还是不了义……”不要这样去想，而是要按照次第的方式调伏自己的内心。只要见解逐渐增长，一切都是了义，都是功德。比如你伸出三根手指，互相参照比较，同一根手指可能是相对高的，也可能是相对矮的。同样一个道理，在现前修行的过程中，只要从零开始往上走，即便只有一点点增上，也可以称为见解正在往好的方向发展。此时无需分别自己的见解是了义还是不了义，否则很容易高攀。轻视过程而直接寻找很高的见解，是很难做到的。
通常我们印证见解时，先从寂止开始入手，逐渐达到胜观。相对而言，寂止仅仅是止息一切妄念，安住在无分别状态中，而此时仅仅是压制妄念。比如我们的烦恼就如同眼前堆积的物品一样繁多，想要眼不见为净，拿一块很大的布全部覆盖住即可。但这时虽然看不见这些物品，但不等于它们已经消失了，只是被布盖住临时看不见而已。一旦因缘合和取走这块布，底下的物品仍然存在。这就叫压制。寂止就相当于压制一切妄念，处于一种无分别状态。要如何做到出世间胜观?就要配同方便。因此修上师瑜伽时要记住：不仅仅是认识智慧，通达方便和善巧运用也决定不能轻视。下面，我们也会从这方面印证见解。
(十四) 见解远离于偏袒一
【见解远离于偏袒】
所谓的“偏袒”，是指常与断、有和无等等。只要是意识造作的一切，都称之为戏论。在实际修法过程中，从一切意识中超越，称之为远离一切偏袒。
比如你面对一堵墙，闭上眼睛就看不见墙。除此之外，完全进入第八识阿赖耶识的时候，五根已经遮止，也看不见墙。其外无论是世间还是出世间，都能看得见墙。而出世间看得见墙，是因为缘起性空见解中讲解“空即是色”，无上窍诀大圆满称之为便智双运，并没有遮止方便;禅宗讲解体用一如，也没有遮止用。因此，出世间见解，当然能看得见墙。
但是否能在看见的当下知道这是墙?如果不知道，就无法称之为了了分明者。既然智慧见解是全知，又怎么会不知道是墙?但我们通常思维中也能知道对面是一堵墙，同样是看得见墙也知道墙，两者之间的差异在何处?可能有时候会分开理解，认为意识中所看见的墙是墙，而心是心。但这样的见解，从粗大烦恼中可以说得过去，稍微细致一点，就说不过去了。比如你们看见我手上念珠的当下，念珠和想念珠的心如何界定?可能第二念会升起“念珠是念珠，想念珠是想念珠的心”，但当下的那一时刻是决定分不开的。从这个角度而言，两者有许多相似之处。
因此，仅仅口中说说“远离偏袒”是远远不够的。当然，如果有人仅仅从词句的角度中说一句“见解远离偏袒”，我们当然会打个勾，因为他说的是正确的。但从境界的角度而言，可能就只能打半个勾，因为境界和口说完全是两种概念。
回到刚刚的这个例子。当我们面对墙壁，能看得见墙，也知道是墙，此时耽著和智慧之间的差异在于何处?如果说此时没有能所对立，已经境心一如，但在意识状态中心里想着的当下，还是属于意识范围，此时又怎么分析?因此，我建议在座弟子平常禅修时，不要用很多伺察意去掩盖和推理见解。见解是修出来的，而不是想出来的。禅宗有云“言者不知，知者不言”。见解依靠的是修，而不仅仅是言语表达。所以这方面都要细致再细致一点。
(十五)见解远离于偏袒二
我们在讲法过程中，有时讲解逆缘，有时讲解顺缘。从总体角度来说，知道前行的方向非常有必要，但了知这些道理之后，不要如同学习理论一般，仅仅用词句做辨别推理。比如听说小乘通过无分微尘和无时分刹那的方法，证悟最终一切都是空性，就感觉空性应该是这样的;学习大乘缘起性空，知道一切都是因缘和合而成，而因缘本来没有自性，因此一切都是空性，所以明空不二之状态可能就是如此等等。要记住仅仅依靠推测，你永远达不到这样的境界，而这种境界才是见解。
有些人可能有这样的疑惑，导师只是说不要用意识去推理见解，但却没有印证见解到底是什么。现前我们先从寂止开始入手讲解有相定，这时候的见解可以称之为有相定，也可以称之为无相定或胜观，但到底是什么，则要根据你的见解来定夺。即便今天我给你的见解做了细致印证，告诉你们禅定是怎样的，但若你们对见解没有真实的认识，以后你们的禅定可能会成为伺察意之禅定。
我平常在汉地走动期间也遇到很多修禅宗的出家人。他们平常主要是依据《金刚经》“应无所住而生其心”作为见性的标准，因此平常内心也护持着“应无所住而生其心”这样一个念头来树立见解，但这叫伺察意见解。无论当时说的词句有多么优美动听，一切都只是思维而非见解，因为见解不是这样树立的。任何修法都有次第道，除非你是上等根机，不需要经历这些过程，直接可以见性，但你能否做到?
达摩祖师初次到汉地时，梁武帝召集全国僧众来听这位天竺喇嘛的教言。达摩祖师一上座，以禅宗明心见性——讲经不用口、也不做表示，以心印心的方式印证见解，而底下有多少了悟者?这也充分地告诫我们，一切条件不成熟的前提之下，即便导师智慧有多么高尚，所传讲的法有多么深奥，恐怕对你都起不了多大的作用，你还是需要按照次第的方式修行。
我也听到一些弟子说，他所在的城市平时会来很多导师，他们也用心对心的方式印证见解。导师是否真有这样的智慧暂且不提，但你自己是否有接受这样见解的能力?心印传承印证见解针对的是佛般的根机，表示传承印证见解针对的是菩萨般的根机，你的根机是哪一种?如果没有相应的根机，这些印证也只是走个形式而已。除了能在他人面前自夸自己的听法能力以及法缘有多么殊胜之外，没有丝毫作用，因为这些对自己的心相续来说还是零。
这就是今天我们讲解的见解。我们不能单纯依靠禅定来印证见解，我在这里只是作一个解释而已。可能有些弟子一听说见解，就觉得离自己很遥远，因为自己没有修过这样的法，该怎么办呢?我非常提倡大家不要同时做很多，否则很容易顾此失彼，产生很多烦恼，这是非常不值得的。比如有些弟子在修加行，那就先把加行修完再进入正行，这样一来，由于有了积资净障的基础，在修正行时不仅会有相应的功德，也没有偷懒的理由。因此，我非常提倡弟子先从加行开始。尤其在没有很了解这个弟子的性格之前，我一般会建议他先从加行开始做起。
现在很多人会轻视修行，认为修行非常简单，但修了一段时间后发现自己的见解没有很好地增上，就觉得自己可能是不具备某些条件所致，因此内心开始四处攀缘飘荡。所以，我建议大家先修完加行再修正行。即便修了一段时间以后，你的见解还没有很好地增上，也没有借口认为自己正行修不好是加行没有修完。如果一定要找个理由，只能说你修行的时间太短，你的悟性太低。
所以，针对这样的弟子，我会要求他们先把加行做好。因为人的内心非常复杂，无论是世出世间的任何事，都喜欢给自己寻找懈怠的理由。我们可不能任由它这么发展下去。
(十六)修行远离于境执
【修行远离于境执】
平常修行过程中，应先从寂止开始做起。按照自宗修行次第，剖析调伏妄念、直视调伏妄念都在意识转为道用之中，需要起心动念。当见解圆满赤裸，在安住调伏妄念的过程当中，是依见而修。
以前我们在上师瑜伽乃至其他法门当中也提过，修行有两种修法：依修而见和依见而修。依修而见称之为方便教授，依见而修称之为真实教授。见解圆满赤裸时，修行时时都在见解如如不动的前提之下，当然没有境执。而以修行成办见解者，必须在有一点点执著当中去成办见解，但这也是不可缺少的。
龙树菩萨说过，在回遮他人的见解以及树立自宗派见地时，要站在果中观的立场上传讲，这时候的见解远离四边八戏，一点都不能讲解过程，因此龙树菩萨说“完全没有丝毫之承许，因此我的见解最清净”。但是我们在修行过程中，要用道中观，在戏论当中去创造无戏论之见解，这是次第修法，也必须要这样。这里是讲解修行。
(十七)行为远离诸取舍 果位远离诸希愿 究竟二利任运成
【行为远离诸取舍】
见解本身没有取舍，因为一切都已一如。如传承祖师有云：“若能执受本体，无论妙力如何迁变，均成为本体之庄严。”所以见解永远没有取舍。但在见解还没有圆满赤裸前，还无法执受见解，这时取舍是成办解脱的唯一条件。无论是别解脱戒还是菩萨戒、密宗的誓言，都必须根据各人的见解，在取舍中护持。
我们讲法时是站在真实教授的立场上印证见修行果，这时的见解非常高。通常我们传讲《直指心性》和《直断要诀》、《呼唤上师本论》等见解时，并不讲解次第道，而是直指心的本性。其外的法当然也有真实教授，但主要还是站在方便教授的立场上进行传讲，这就叫行为。
在讲解行为的同时，我也建议在座的弟子们，在条件允许的前提下，还是先把上师这部教言全部学完，这能帮助你遣除修行过程中的很多疑问。尤其平常看见不如法的行为，知道该如何以导师的教言作为依据，并清楚自己所作所为是否如法。
如今汉地很多人心目中对密宗还是存有邪见，但这主要来自于有些人的恶劣行为。比如有些人在摄受弟子的过程中做出很多恶劣行为，又不愿意失去居士的供养，就欺骗众生说这些是密宗的修法。以此为借口的恶劣行为给整个密宗带来很多不好的影响，但实际上密法当然不是这样的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切就在这部教言中说过，当内心被贪嗔痴烦恼束缚时，任何教派都不会认为这就是正法，因为贪嗔痴烦恼本身就是漂泊轮回之根源。我们所谓的“将烦恼转为道用”或“烦恼即为菩提”，前提是能执受本体。也就是说，只有执受本体，方能认为烦恼即为菩提，而不是说贪嗔痴烦恼就是菩提。若是的话，修行又有什么必要?因此，一些没有根据的诳言、谬论绝不能去承认。
上师在这部教言中也指责了这些行为，因此我们要知道如何取舍。只要被贪嗔痴烦恼束缚的一切行为，都称之为恶，没有商量余地，恶就是恶。禅宗见性中讲解体用一如，即“若能执受本体，妙力如何起现，均成为本体之庄严。”由于执受本体，无论做什么事情，都决定不会是贪嗔痴烦恼。无上窍诀大圆满中也说过：“若能执受本体，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”这些都是讲解在执受本体的情况下。因此，这些道理都得懂一些，否则无意中就会诽谤因果。
【果位远离诸希愿】
圆满执受见解之时，见解本身就是果位，当然就没有希求和愿望。我们现在还没有达到这个地步，但我们所做的一切，目的都是为了趋向于这样的见解。
【究竟二利任运成。】
如是修学，究竟成办自利和他利，不再需要因缘。任运就是指无需依靠因缘，自成的法就叫做任运。所以在执受这种见解时，自利和他利同时圆满，就叫任运成就。
(十八)解惑辅助之窍诀 一法即足如意宝
【解惑辅助之窍诀，一法即足如意宝】
我们会在修行过程中遇到各式各样的逆缘，以及许多解不开的疑惑，想令自己在修行过程中得到辅助，解除疑惑，迅速增长见解最殊胜的窍诀法是什么?上师说，一法中就已经具足如意宝。何谓一法具足摩尼宝?就是对上师的信心。信心有多大，内心就能得到多大的加持。
我们说过，信心乃成办解脱唯一之条件。只要具有信心，即便其他条件都不成熟，也一样可以成办解脱。比如那若巴尊者曾是印度守持西门的一位班智达，理论上已经通达无碍。文殊菩萨呈现在他面前告诉他说：“仅凭这样的闻思想即生成办解脱仍旧了不可得。若欲成办即生成办解脱，必须依止帝洛巴尊者作为导师，方可达到即生解脱。”那若巴尊者一听到帝洛巴的尊号，就放下一切去寻找这位导师。在依止导师的过程中，帝洛巴尊者并没有为他讲法，也没要求他念经打坐，而是让他紧跟在身边。在经历了二十四个苦行(十二个大苦和十二个小苦)后，那若巴尊者最终如实证悟到上师的密意。在这个过程中，那若巴尊者除信心之外，一切条件都不成熟，既没有学理论，也没有所谓的实修，但仅凭信心和对上师的恭敬，就成办了解脱。这就是我们所说的“一法即足如意宝”。
倘若没有信心，无论条件有多么成熟，也不能成办解脱。比如善星比丘和提婆达多，精通三藏，但就是由于缺乏信心的缘故，最终还是堕入三恶趣之中。他们一切条件都具备，唯一缺乏的就是信心。
所以要时时观待自己是否具有信心，信心是否增上。若不具有信心，就会成为调伏内心最大的障碍。因为你会对上师的教言打折扣。上师讲十分，但你只记住了一半——五分，这样一来，就达不到预期效果，会成为解脱的最大障碍。因此信心非常重要。
试想往昔惠能大师对五祖的信心有多么坚定!六祖初次拜见五祖就被安排到厨房舂米，九个月的时间里没有传讲过一句法。如果六祖当时的信心不坚定，抱怨辛苦干活又得不到法，还能坚持得下去吗?如果让我们去做，别说九个月，恐怕九天都受不了，早就跑光了。因此，信心非常重要。这并不是说大家都要去劳动，而是要观察自己对导师和法的信心有多强，这决定了我们以后获得解脱的速度有多快。
(十九)即为于师之恭敬 故无间断心相印
【即为于师之恭敬，故无间断心相印】
时时都要在恭敬心中祈祷上师，与上师的密意融为一体。尤其在座弟子们都在修上师瑜伽，意义非常广大，也要尽可能往这方面努力。
虽然我在某个地方讲法的时间不会很长，但如今通讯发达，随时随地都能闻法。我们现前手中的法本、讲法音频、视频一点都不少，在具有信心的前提之下听闻教言，从某种角度来说并不是很难。现今修行的难点主要在于你能否遵照上师的教言，如理如法造行。如果能依教奉行，相信不久的将来，见解迅速增长是特定的事。
作为在家居士，我觉得也没有必要一直待在导师的身边，因为修行并不是一两天就能生起很多觉受。觉受需要一段时间积累培养。所以居士们能一边追求自己的事业，一边每天抽时间好好修法，就很好了。平时好好学习我们手中的修法资料，将现前讲解的教言铭记心中，努力遵循，相信你的修行会越来越增上。
我想，每年也有很多导师会降临到你们所居住的城市，但你们可能大部分都只是与来来往往的导师结个缘，或做个短暂的交流而已，很少有机会听法。现前我们需要的是一个具体修学方式，相信很多人手中已经有关于《上师瑜伽》修法的全部资料，因此，平时应该多去看看。其次也可以在导师讲法时，多上网听闻学习。想要成办解脱，首先必须要清楚如何修行，所以平时尽可能往这方面多发展一些。
(二十)成就心愿勿存疑
【成就心愿勿存疑。】
若能遵照以上的教言造行，获得成就决定毋庸置疑。
有时我也听到一些居士说，虽然自己修行有点感觉，但导师好像不是很重视这些。我并不是不重视这些显现，因为从某种角度来说，这些都是见解增长之过程。但之所以在你们面前显得对这些无所谓，是怕你们会对此产生执著。为了打破你们的执著，我就表现得好像不是很重视这些。
对一个刚开始入门修行的人来说，不仅仅身上产生的一点点感觉，乃至眼前呈现的一丝毫显现，都会觉得非常新鲜。此时让他们完全不执著，是不太现实的。因此我只能依靠这样的方式来断除弟子的执著。如果我把这些显现说成很大的功德，可能你就会天天去寻找这样的功德。比如第一次是真正呈现感觉而有种种显现，但第二次只要出现一点点，你就会开始添油加醋：“这边来一个，那边再来一个，是不是像那个……”天天都像看电影一般，这对解脱可没有任何意义。所以，对于这方面的显现，我们要少执著一些，主要还是要观察自己的三大功德是否日益增上。
有些居士说，虽然他没有很多感受，但觉得自己的出离心、慈悲心和信心都在渐渐增上。这是最令我欢喜的一句话，因为它完全符合历代传承祖师的教言。成办解脱唯一的条件就是三大功德增上，而这也是真实见解最好的判断标准。即便你把你的禅定说破了天，当时没有丝毫之妄念等，也就那么回事。真的不想有任何妄念，每天睡觉前吃点安眠药，睡眠就会如同晕过去一般，不会出现任何梦境，也没有任何起心动念。但这并不是我们所追求的目标。
有居士们说，通过几年的修行，他的性格有了很大的改善。如果这种性格改善不是自夸，而是来自周围人的肯定，那当然非常好。因为修行就是在修心，而修心就要体现在行为中。性格改善就充分地说明，你的功德正在逐渐增长。如果只是一味在幽静山林中打坐，每次法会都积极参加，但性格没有丝毫改善，只能说明你的见解仍旧与与庸俗同道。相反，虽然你没有参加很多法会，但由于平常通过所行持的善法在逐渐改变人生，性格等多方面越来越调柔，就说明你的功德在逐渐增长。我们说过，无论讲解什么净土，最终都在讲解唯心净土，因为解脱没有离开过自己的心。而性格改善，就意味着逆缘贪嗔痴烦恼逐渐减少，顺缘解脱越来越近。
性格改善是行持正法很正常的一种现象，也应该这样。仅仅口中说自己晚上的梦境有多好，身上的感觉有多丰富，对于书面上的道理有多通达，佛学考试得了多高的分等等是远远不够的。我们现前要得高分，就要在阎王爷面前得到高分，在烦恼面前占得头筹，这才是功德。其外的一切，可以作为自己的前行，但算不上真正的功德。
虽然闻思的功德无量，但实修不能忘失。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在涅槃示现之前告诫所有的信众：“我们要把一生都用在实修上。”也就是说，以实修度过自己的一生至关重要。所以，还是建议大家好好修。
当然，在实修的同时若能学习一些理论，也非常好。听说很多弟子们都在跟随五明佛学院的导师们学习《普贤上师言教》乃至《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》等等，非常非常好，也应该这样。因为刚开始入门期间，如果对佛法没有一定的认识，信心很难增上，所以这些辅助是必不可少的。
(二十一)结语
【无智所传此教言】
没有智慧的我为大家传讲了以上的教言。
此处当然是上师的谦虚之词。但这也是告诫我们，无论是做人还是修法，谦虚是看见他人功德乃至见解增上的唯一条件，所以应该要谦虚低调一些。我们作为大乘教法的信众，是三界六趣一切众生的佣人。既然是一切众生的佣人，就应该要谦逊低调，而不能时时摆出高高在上的姿态。无论面对什么人，都要谦虚。我等大恩根本上师喇嘛仁波切是何等的成就者，但他在宣说这些教言的时候，总是站在最低的立场上，以“无智、老乞”等谦词自称。我们也应该努力随学。
【看似不合二法轨】
上师说，他所传讲的教言，从书面上看似不符合世间法规也不符合出世间法规。这当然也是谦虚之词。上师传讲的这一系列教言就是上师成办解脱的唯一方便，若不符合正法，上师又怎么能成就，并在大众面前显现出做人、修法等多方面的成功呢?所以这也是谦虚词。
【心中慈爱之圣子，为酬汝请而作此】
由于你的敦请，我给你传讲这个教言。
【此若具有善功德，敦请者之心相续，速疾融合得加持。】
这是上师对当时敦请他写这部教言的弟子的寄语，也是为我们后一代遵照上师教言而修行的弟子们做的愿文。只要能够追随导师的教言，这个愿就会时时呈现在我们的心相续之中。总之，以上所传讲的教言，一句一词都要铭记心中，每时每刻都要观察自己的内心是否与这些教言相符。
【由弟子察果之索南多吉敦请故，已得圣者加持之蒋阳龙多加参著述也，愿吉祥!】
以上就是我们这次所讲解的教言。
来源：柯日密咒洲网站