行为学-教言宝藏20课10-19
(十) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别 声闻有部至密咒心髓 暂时教授各自所欲乘一
【教法之主释迦牟尼佛，所化界根意乐之差别，声闻有部至密咒心髓，暂时教授各自所欲乘。】
我等导师释迦牟尼佛，针对不同的根机，传讲了八万四千种法门。正如无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之辞聚亦广大。”现前有很多不理解的人有这样的疑惑，南传小乘教法，汉传大乘教法和藏传密乘教法，是否是三个不同的佛教教法?当然不是，佛教没有三个教派，只有一个教法——就是对治自己的烦恼而成办解脱。但由于众生根机不同的缘故，慈悲的佛陀以不同的方便赐予给弟子，因此有了小乘、大乘和密乘三乘教法。
树立三乘教法，并非是佛教有三种差异，而是众生在修行过程中，有时可能只能按照某种方式去做。比如一个慈祥的母亲养育了三个小孩，其中老大已经毕业，开始工作赚钱，而老二还在学校读书，老三还是婴儿，因此母亲绝不会按一个标准去要求三个小孩。婴儿天天都要喝奶，母亲不会要求老大天天也喝;老大可以出去挣钱，但不能要求婴儿也出去挣钱。同理，我等导师释迦牟尼佛救度一切众生时，针对众生不同的根机而传讲了不同的方便道。这一点上，我们不需要产生很大的分别心。
现前适合于哪一种根机，就配同着自己的根机去修一个传承，不需要将三乘教法都修行一遍。比如在座很多弟子，有些修的是汉传佛教的净土或禅宗，有些由于个人因缘接触了藏传佛教，修的是黄教或红教。同样是修行红教的传承，有些是依照五明佛学院的传承，有些是遵照亚青寺的传承等等。但无论修学的是哪一种传承，都必须圆满自己所修学的传承。
虽然小乘乃至密乘之间，针对个人的根机而有不同的修学法要，但从根本角度来说，一切修法的目的都是为了对治自己的内心。所以，时时要观待自己的内心改变了多少。
有时候我也听很多人说，自己信仰佛教，也要让周围的亲朋都信仰佛教。我想，仅凭你口中的言辞，未必有那么大的说服力。但若平常能遵照释迦牟尼佛的教言去做，当身心完全改变时，很多人都会追随你。
我也时常开玩笑地说，这个时代愿意在底下当学生的人越来越少，个个都想上台当老师，让别人听听自己是怎么讲解的。今天刚刚信仰佛教，明天就准备写一本书。至于懂得多少道理暂且不管，这边抄几句，那边抄几句，然后再加上自己的一些观念，认为这就是自己的佛教。我想，我们现前还是不要这样去做，先好好当个学生，一丝不苟地遵照佛陀的教言去修吧。
我们修学佛法的目的是为了成办今生快乐、临终自在、未来解脱。在获得珍宝人身的前提下仍旧虚耗一生，真是白活了。都说人是高级动物，比一般动物更有智慧，若不把智慧用在正确的对境之上，和一般的动物有什么区别?如果一生的目的只是为了满足自己的温饱，一般的动物也能做得到。因此，我们现前就要把拥有的智慧用在正确的对境中，了脱生死，这只有人才能做到。因此，在当前具备条件的前提下，要精进修法。
(十一) 教法之主释迦牟尼佛 所化界根意乐之差别 声闻有部至密咒心髓 暂时教授各自所欲乘二
我们需要时时面对现实：无常随时会来到，而临终之时的我们，一点都不坚强，非常非常脆弱，并且脆弱到极顶。
现在很多人不敢去医院检查身体，就怕医生告诉他，他的身体里长了一个肿瘤。而这也充分告诫我们，面对死亡，我们的内心会非常恐惧。既然如此，为什么不提前多修修法?很多人觉得自己有这样的愿望，但很难做到。事实上，这并不是很难做到，但由于业及烦恼沉重的缘故，你天天都在自我欺骗，并为自己的懈怠寻找一千个借口一万个理由。
我希望在座的所有居士们，平时还是多修修法为妙。作为居士，担负着家庭的责任，一天用于修法的时间可能并不多，即便我希望你能用更多的时间修法，恐怕你也做不到。但根据自己的条件，每天都尽量多地将时间用于修法之中，虽然一天两天看不出变化，但一年三百六十五天所积累的一切功德聚集在一起，就会非常广大。
一转眼，新年已经过去了四分之一，回顾过去的这一季，你的修行如何?虽然你已经进入佛门，但如果有时间就修，没时间就暂时不修，这样懈怠度日，问问自己收获了多少?如果未来的一年中还是这样恍惚散漫，恐怕明年的今天你还是如今天一样，没有丝毫之进展。但余下的时间中，你还有多少个365天?待无常真正降临到你身边时，一切都结束了，那时才想到要精进修法，已经来不及了。
以前有个外地居士来见我，告诉我说，最近体检时，医生说他的肝上长了一个东西，但是否是恶性的还要进一步检查，从那以后，他再也不敢踏入医院半步。当时我从他的表情就能知道，他的内心非常糟糕。虽然他还没有再次去医院检查，但他已经认定自己的病是癌症晚期。因此，他见到我的第一句话就是希望我帮他看一下，身体情况是否很坏，如果是的话，当天就想出家。我对他说，出家暂时先缓缓。但我帮他打卦念经，并给他做了很多开导。正好身边有一个中医，这位大夫也给他调理了一段时间，他的病情逐渐好转，面色也逐渐改善。后来，他拿到医院的报告，知道自己所得的并不是绝症，就准备返回家乡。他来辞行的这一天，我提醒他说，前两天你好像说要出家……他听了以后，讪笑一下就连忙走了。
我们不要嘲笑他人，因为每个人都是如此。当这些事没有发生时，人人都说自己不怕死亡，而且觉得死亡离自己很遥远，还可以心安理得地按照自己以往的方式生活。可是一旦无常真正降临到身边，内心就瞬间变得非常脆弱，别说是出家，就是告诉他二十天不吃饭能治病，他也能做得到。这些都在充分告诫我们：每个人都要面对现实。
总有一天，我们都会经历这一切。无论你现前生长在什么地方，家庭条件有多好，地位有多高，等到无常降临的时候，人人都会脆弱。所以，为了在这个时候能够了脱生死达到自在，生前真的要多修修法。即便一天修行的时间多么短暂，也尽可能不要中断，多抽一些时间去修。
很多人都希望能见导师一面，但仅仅见面，能起什么作用呢?我们见面的真正目的，是把我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言赐予给你们。我在上师身边亲近了二十八年的时间，把他的教言无吝啬地赐予给所有弟子，是我的使命，也是上师的遗教。如果你们能遵照这个教言去做，即生必定有很好的成果。希望在座弟子们都能做到依教奉行，这就是我们当前结缘的真正目的。
(十二) 所有教法皆具其利益 浊世衰败人寿极短故 即生证得佛果捷径道 即是诸乘之顶无上法
【所有教法皆具其利益，浊世衰败人寿极短故】
无论依照哪一种教派传承，只要依教奉行，都能有利于我们成办解脱。将末法时代称之为浊世，是因为众生烦恼日益沉重，寿命越来越短暂，疾病越来越多。我们小时候在村子里，百岁以上的老人比比皆是，几乎家家户户都有，但现前百岁以上的老人，只能是新闻中的新闻。这就说明，由于众生烦恼沉重的缘故，我们的寿命在逐渐缩短。
我等导师释迦牟尼佛在人寿百岁时降临人间，但随着众生的烦恼越来越沉重，每过一百年人寿就会减一岁。释迦牟尼佛示现在人间成佛，已经有二千五百多年的历史了。从那时候开始直到现在，人寿已经平均减了二十五年。也就是说，我们现前的平均寿命是七十五岁左右。不妨掐着自己的手指算一下，自己距离七十五岁还有多少年?而自己是否真能活到七十五岁，谁也不知道。
总之，由于浊世众生烦恼沉重的缘故，寿命越来越短暂。尤其现在，各种夺人性命的疾病越来越多。虽然现在科技发展到前所未有的高度，但仍旧有很多疾病无法治疗。这都是末法时代众生烦恼沉重的缘故所致。
【即生证得佛果捷径道，即是诸乘之顶无上法】
现前末法时代众生烦恼沉重，寿命短暂，疾病众多，想要一生迅速成办解脱，捷径之道就是一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满。虽然其他教派也很殊胜，但需要一定的时间才能获得解脱，因此想要在末法时代短时间中成办解脱，最捷径之道就是无上窍诀大圆满。我们现前必须要修学这样的法门。
在座很多弟子可能会认为，自己已经和大圆满结上了缘，可以高枕无忧。但要记住，仅仅跟随一位修学密法的导师，认为自己与导师关系很好，常常互发微信，或者一听说导师在何处，就跑去拜见等，都不是真正的结缘。仅仅凭借这样的互动就想成办解脱，是远远不够的。我们所谓的与导师结缘，并不是说导师功德有多么圆满，而是这位导师将法没有吝啬或隐藏地赐予给你，并且你也能如理如法修行，这才是真正意义上得到了导师的传承，与法结缘。
往昔善星比丘和提婆达多，即便一直呆在佛陀身边，但由于没有生起清净之信心，所以最终都堕入三恶趣。释迦牟尼佛去地狱救度众生时，善星比丘抓住释迦牟尼佛的双足说，由于他没有生起信心，并且时时诽谤佛陀的缘故而堕入地狱受苦，现前已经无法忍受，祈请佛陀令他获得解脱，享受快乐。释迦牟尼佛对他说：“我为你宣讲解脱之道，但是解脱还是依赖于你自己。”
有些人会有一种很幼稚虔诚的想法，认为自己的导师非常好，只要自己将身口意三门托付给导师，自己做不做无所谓，临终时导师都会将自己带往西方极乐世界。从信心本身的角度而言，这样想也没有什么不好，但从最实在的立场来说，这样的想法还有很多不圆满的地方。难道我等导师释迦牟尼佛都做不到的事情，世上会有其他人能做得到吗?所以，解脱还是需要靠你自己。
所谓导师的加持，是指导师将成办解脱的一系列方便赐予给你。如同我们今天所传讲般，告诉大家为什么要修法，修法的真正利益在于何处，修的过程中应该怎么去修等等，主要还是将以调心为主的一系列善行加持赐予给你。但你自己是否能将这个加持纳入自己的心相续之中，走向光明大道，则完全取决于你自己。所以还是要多修修法。
成办解脱仅凭愿望是不够的，在座很多弟子，都已经或多或少地在众多高僧大德面前得到无上窍诀大圆满，无论是成熟灌顶还是解脱窍诀法，都已经得到一些，现前就需要将这些教言纳入心相续之中去如理造行。要记住，想要即生成办解脱，必须要依教实修。
(十三) 勤依宣说彼法善知识
【勤依宣说彼法善知识。】
我们应该精勤依止宣说解脱妙法的具德善知识。初次进入佛门时，我们对佛法一无所知，犹如一张白纸，能在纸上写出怎样的字体，完全取决于自己所依止的导师，所以必须要依止一位具德上师。如今有很多修行者，由于一开始没有细致观察导师的缘故，事后四处抱怨自己受了欺骗。我想，出现这样的现象，主要原因是在初次进入佛门时，未精通佛法许多相关道理所致。
我们说过，无上窍诀大圆满是能令自己迅速成办解脱的深奥法要，但想要修学这样殊胜的法门，必须先依止一位能传讲这样甚深法要的具德上师。如果不具备具德导师的一系列特点，仅仅穿着出家人的衣服，口中会说两句佛法，是远远不够的。
在众多经论及历代传承祖师的教言中，讲了许多关于善知识应该具备的功德，但我们作为初行者，尚未懂得很多佛法道理，该以何标准观察导师是否具备一系列功德?就以最简单的方式观察。我们当前修行的目的是为了消尽自己的烦恼，令出离心、慈悲心和信心等三大功德增上，最终与导师完全一如。所以一位具德上师的三大功德应该是圆满的，平常观察导师时，也应该从这三个角度观察。
首先观察这位导师的慈悲心是否圆满，救度众生是否具有选择性?如果这位导师只愿意救度某些众生而舍弃其他众生，就说明他的慈悲心并不圆满，仍旧有所偏袒，因此并不是一位真正的具德导师。
其次观察这位导师的信心是否圆满?如果这位导师张口闭口都是在妄作分别：这个传承好，那个传承不好;汉传佛教好，藏传佛教不好;藏传佛教好，汉传佛教不好;某位导师有功德，某位导师没有功德等等，就充分地说明他并不是一位真正的具德上师。
从出离心、慈悲心和信心三方面观察导师是否具德，非常非常重要。因为我们选择了一位导师，就意味着要把自己的身心托付给这位导师，在成就的路途上，必须遵循这位导师的教言行持，因此自己必须非常信任这位导师，而他也必须是一位值得信任的导师，所以首先必须是一位具德上师。所谓具德，意味着这位导师如历代传承祖师般，永远不会欺骗众生，并将救度众生作为自己的使命。现前我们作为后一代修行者，必须要细致观察好自己的导师在具德方面是否圆满。
此外，还要观察自己是否能对这位导师生起信心。在导师具德的前提下，我们能对导师生起信心，说明这位导师是我们真正可以依止的导师。如果导师的功德尚未圆满，即便你对他生起信心，彼此也只能作为朋友，不能成为师徒，因为他不具备做善知识的资格。
为什么导师不仅要具德还要具缘?因为只有与导师具缘，弟子才愿意遵循导师的教言去做，修法才永远不会打折扣。若与导师不具缘，即便导师将圆满的法赐予给你，你也始终会对导师的教言打一些折扣。导师讲五分，你只接受两、三分，将其余的一两分搁置一旁，这会对我们成办解脱造成极大的障碍，无法达到预期的效果。因此，依止的导师不仅要具德，还要具缘，这一点非常重要。
如果已经遇到具德且具缘的导师，就可以将身心完全托付给这位导师，完全遵照这位导师的教言去做，因为他永远不会欺骗信众。这一点上，所有的修行者都可以放一千个心。面对我们所生活的这个社会，长辈从小就告诫我们，做人做事要留个心眼，否则容易被坏人欺骗。但我们谁也不知道坏人在哪里，内心不得不反复思筹，因此脑海中不知不觉留下了“谁都不可信”的念头。现前听说要把自己的身心毫无保留地托付给某位导师，内心便会举棋不定：“可以这么做吗?”要记住，能否这样做，完全取决于前面讲解的两个条件是否具备。
平常我也听到很多弟子说，有些人在进入佛门后，遇到一些被欺骗的事，因此对自己的修行产生了很大的影响。但这些也充分地告诉我们，他在依止导师之初，没有细致观察自己所依止的导师，而这位导师，可能也不符合作为导师的条件。
藏传佛教常常以“老狗寻食”比喻不如法地依止导师。野狗在外面生存需要自食其力，时时刻刻都在低头寻找食物，无论看见什么都会吃到嘴巴里，能吃的，就咽下去，不能吃的就吐出来。如果我们在依止导师的时候也是这样，不管是否具备作为导师的条件，先依止两三天，看看这位导师怎么样——如果感觉不行就换掉，并且四处诽谤，说他人坏话;如果感觉不错，就先依止这位导师。这些都是不如法的行为。所以，第一时间必须要观察好这位导师。
我们说过，无上窍诀大圆满是能让我们迅速成办解脱的殊胜甚深法要，因此依止一位能如理如法宣讲该法的善知识非常重要，必须细致、谨慎地观察。虽然从缘起的角度，《教言宝藏》中的教言是为某位弟子传讲的，但实际上就是导师传给我们后一代所有信众的教言。
(十四) 汝乃年轻力壮身强健 形象端严心思亦敏锐 精进智慧犹如火炽燃 善于辨别种种法非法
【汝乃年轻力壮身强健，形象端严心思亦敏锐，精进智慧犹如火炽燃，善于辨别种种法非法。】
可能在座很多弟子认为自身条件很圆满，因为不仅年轻而且身体健康无恙。但要记住，更重要的条件是能善于分辨正法与非法，而这才是后一代具相弟子应具有的功德。
我告诫很多修行者，平常要多学习我等大恩根本上师喇嘛仁波切的这部教言。因为这部教言会对我们以后的修行起到决定性的利益，知道什么是正法，什么是非法。
如今我们身边各种奇怪的言论层出不穷。往昔我在杭州见到许多老居士，聊到平常修什么法，修行是否精进等话题时，这些老年人说，虽然他们平常也在念佛，但念佛非常少。我想，他们的年龄都已经七八十岁了，应该不需要工作，而且即便家务再忙，也不至于每天忙到没有修法的时间。有一位老居士告诉我说，当地有一种习惯，必须在指定的场所念佛，离开那里就不允许念佛了，否则就是不如法的行为。他们的师父也是这么告诉他们的，因此很多老年人由于路途遥远，天天去那个场地念佛并不现实，在家又不敢念，所以念佛的次数就很少。这就是由于不懂得辨别正法与非法，不懂得历代传承祖师的教言所致。
我们平常口口声声说要“依教奉行”，而“教”就是历代传承祖师的教言，因此平常所说所行都要符合历代传承祖师的教言。我希望在座弟子都能懂得如何辨别正法与非法，但如果不学，即便内心有这样的愿望，恐怕也很难做到。因为没有正确的目标，没有特定的教证和理证作为依据，不知道何谓正法何谓非法。所以，平时还是多阅读一些上师的教言。虽然这部教言文字稀少，但含义却非常深广。
(十五) 依止我与如我之上师 观察是否空耗暇满身
【依止我与如我之上师】
这是上师自谦之语。以前谒见过上师的人都知道，我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切是一位非常谦虚的导师，无论谁去谒见，他都不会以高高在上的姿态接见，而是如同一位普通的老和尚一般亲切。我们的上师真的非常非常谦虚。
【观察是否空耗暇满身。】
喇嘛仁波切是公认的众多历代高僧大德的化身，依止上师而即生成就者众多。若是依止这样的上师还空耗了暇满之身，恐怕没有更好的修行方法了。这里要弟子观察自己是否空耗人身的目的，是告诫后一代弟子们，平常依止导师时，要细致观察好这位导师，如果盲目依止导师，就会空耗自己的暇满人身!
我们今生能获得这样的人身是来自宿世的因缘，是我们几千年、几万年行善而得到的果报，因此绝不能在这一生中让它空耗，那是很不值得的，所以一定要细致观察好自己的导师。自己未来会趋向哪个方向，一切都在于导师的引导。导师把你引于什么道，你就会变成什么人。比如以前的你非常慈悲，但后面加入了小偷组织，如果与他们长时间打交道，你也会逐渐变成一个小偷。所以导师教你什么，你就会变成什么样的人。
现前我们作为佛教徒，想要成办解脱，就必须在修行过程中依止一位具德善知识。具德，是指经验丰富、已经成办解脱者。世间人追求自己一生伴侣时，会长时间观察对方，而不会今天出门遇到谁就带谁回家，第二天就成亲。大家都会在结婚前观察对方的背景、性格、以及是否具有上进心等一系列条件，最终觉得符合自己的要求，才走向婚姻的殿堂。如果不经观察，婚后发现这个人没有上进心，天天在家好吃懒做，或者在外面坏事做尽，一辈子可就糟了。所以我们必须做好选择，看对方是否值得托付一生，因为这关系到一生的幸福。如今我们选择上师，也要谨慎地观察对方，因为这关系到我们生生世世的幸福。因此依止导师时，必须谨慎观察，看看这位导师是否值得自己依止。若不做观察，很容易空耗自己的暇满人身!
(十六)倘若值遇宿缘之上师 一生定证佛果祖师曰一
【倘若值遇宿缘之上师，一生定证佛果祖师曰。】
若能真正值遇宿世有缘的导师，即生成办解脱是特定之事，这是历代传承祖师所教授的真理。这也是在告诉我们，初次依止一位宿缘导师非常重要。
很多人都希望能找到自己宿世具缘的上师，但希望某一天导师亲自降临到你身边告诉你，他就是你在寻找的导师，恐怕并不现实。即便出现这样的导师，也要如理观察。汉族人有一句话“便宜没好货”，一位直接跑到你面前，声称自己可以做你导师者，还是先细致观察为妙。我们平常也见到很多直接上门推销者，虽然热情，但他的货物不一定很正宗。同样，一位跑到你面前，很热情地想要做你导师者，我们还是应该先细致观察一下为妙。
要记住，所谓真正宿缘的导师，要具备我们前面所讲解的两个条件：具德和具缘。只有这两方面条件成熟的导师，才是宿世有缘的上师。有些人说，他并不知道宿世有缘的标志是什么，如果导师的头上写了“阿”字或“吽”字还比较好找一些。但我们并不是以此作为抉择标准，而是依据具德与具缘这两个条件来抉择他是否为宿世有缘的上师。
一旦我们依止了具德与具缘两方面条件成熟的导师，无论内心产生多么大的情绪和烦恼，都要知道一切来自于个人的业障，因此必须要修清净观。有时我们可能会想，自己当时确实产生过这样的烦恼，所以现前要开始忏悔。当然，有忏悔心非常好，但同时也要记住，密法忏悔的时间是有很大限制的!
前两年我们在讲解《圣者言教》和《上师瑜伽导修》时说过，站在密法的角度，一旦破戒会有什么结果。从破戒到忏悔，中间间隔的时间从越座到隔三年，分为五个层次。比如内心对于根本上师(所谓根本上师，是指给你灌过顶、赐予过解脱窍诀法或为你传讲过续部教言的导师，也称之为不共同导师)产生疑惑及分别心，隔一座即两个小时内，发自内心的忏悔而念金刚萨埵心咒就能得以清净。但隔了一座后，再念金刚萨埵心咒已经不够了，必须要会供做忏悔。隔一年、两年、三年，忏悔越来越难，三年以后再做忏悔，金刚萨埵也已经不予摄受，堕入一次金刚地狱是特定的事。至于在其中待多长时间，则根据后续所做的忏悔来定。如果一直在做大忏悔，可能一瞬间就能从金刚地狱出来。但如果所做忏悔不是很大，就可能要在金刚地狱中待上一阵。因此，我们时时都要提起正念，不能在与导师结上法缘后，又去诽谤自己的上师，这是非常不好的现象。
总之，我们不能盲目依止导师，经过观察，一旦认为导师的一系列条件都很成熟，并选择依止，就要时时提起正念，对自己的导师修清净观——导师就是真正的佛。平常我们生起分别心，感觉诸事不顺时，一定要净观是自己烦恼沉重、诸根不净所致，绝不能顺着自己的情绪意识而飘动，把过失推到导师的身上。只有这样，才能迅速消尽烦恼，增长功德。
往昔我们不懂这些道理，可能造了很多业，但现前懂得了这些道理，就不能一直这样漂泊下去。相信在座弟子，以前接触过不少的导师，得了很多法，但毕竟我们还是凡夫众生，难免产生一些疑惑、诽谤的现象，所以平时多念诵百字明、文武百尊的名号等，作为迅速消除自己业障的对治之法。因此，我们每天念诵百字明不能少于21遍，金刚萨埵心咒不能少于108遍，这是我们每天必做的功课。无论每天有多忙，都必须念诵21遍百字明和108遍金刚萨埵心咒。这不仅仅能清净一天所触犯的一切戒律，也可以消尽无始以来至今所造的一切罪业。我们说过，一旦内心的烦恼得以清净，西方极乐世界也近在眼前，所以这方面的修法要多做一些。
(十七) 倘若值遇宿缘之上师 一生定证佛果祖师曰二
有些人可能有这样的疑问：有些导师说这个法好，有些导师说那个法好，自己到底该修学什么法门?我想，无论往昔在哪一位导师面前求法，具德导师为你传讲的佛法都是一如的，因为他们都是佛的化现，所以不同导师传讲的一切教言，本质没有丝毫之区别。
但我们必须有一个系统修法，如果三年前与三年后所做的没有丝毫差异，可能你的修法还有一点不圆满。尤其由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，不仅寿命短暂而且疾病肆虐，对于已经对密法生起信心，具备一系列条件的虔诚弟子而言，更要修行最捷径的成办解脱之法，即一切乘法之顶点，诸法之精要——无上窍诀大圆满。为此必须依止一位传讲大圆满的导师，并且遵照这位导师的教言去行持。
现前有很多弟子在按照亚青寺的传承修学上师瑜伽。我建议这些弟子，不要光拿着一本书，对于其中所讲解的要点要理解得细致一些。比如我们在《上师瑜伽导修文》中讲解了前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨，以及在念诵莲花生大师心咒的同时如何观察修和安住修。其中观察修分为剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念，安住修分为寂止与胜观。寂止分为有相定和无相定，而胜观还要讲解不了义和了义等一系列层次。最终接受四种灌顶以及回向，也讲解不少要点。但仅凭书上这些文字，对你来说可能还是有些不够。
我想，从实修的角度来说，我们身边关于上师瑜伽的教材应该是最全的，不仅有《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》的法本，还有讲法光碟。往昔我在不同地方讲解的上师瑜伽，都可以找到相应的版本，所以平时还是应该多去看看，尽量圆满所有的细节。
我们说过，能够即生证得佛果的捷径之道就是无上窍诀大圆满，但仅仅说她是一切乘法之顶点，她就是可以证悟佛果的捷径之道吗?当然不是，其中还包含很多殊胜之处。无垢光尊者在《如意宝藏论》中，将显密差异归纳为四个要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。可能今天刚入门的弟子听到这些内容会觉得很陌生，感觉听不懂，但对于已经开始接触这个传承的弟子来说，这些内容应该一点都不陌生。总之，由于上下不同的缘故，我们将密法称之为可以迅速成办果位的捷径之道。但仅仅知道还不够，还要将这四个要点运用在自己的修学之中。
总的来说，前面《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》更为重要，因为其中讲解了很多细节，我们必须要一一做到圆满。所以《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》的法本和光碟，平时要多学习。后期对上师瑜伽导修有所理解以后，可以再多阅读《上师瑜伽之四精要引导文》和配套的光碟，因为它着重讲解的是密法的核心部分——从四个精要的立场讲解密法的特点。总之，我们修学密法的教材已经很全，平时有空就多看一些，要是能做到的话，意义非常广大。
(十八)倘若值遇宿缘之上师 一生定证佛果祖师曰三
我们说过，每天一座的修法绝不能间断。虽然一座听起来并不多，时间也不长，最多只有一个半到两个小时的时间，但这样不间断地修行，日积月累，一年就有三百六十五座，功德可就大了。
关于今生为何要精进修法，我们已经讲解过很多遍，现前懂得这些道理，就要多下一些功夫，不要寄希望于未来有时间再修法，这是很不成熟的思想。仔细想想，未来真有可以用来修法的休闲时间吗?仔细观察就会发现，周围七老八十还在工作的人不在少数，自己又怎么会有休闲的时间?说得不雅一些，只有当你进入棺材的时候才是最休闲的时候，但这时候你已经没有条件再起来打坐了!所以，不要等待未来某一天再修行，这是非常不成熟的想法，现在就要精进修法。
以上讲解的是每天要不间断地保证一座上师瑜伽，但座下该如何修持?我等大恩根本上师喇嘛仁波切涅槃前为所有信众布置的功课是，一天念诵不少于108遍观音心咒和108遍强制往生法。强制往生法的修法是，将一尊阿弥陀佛观想在自己的头顶之上，并将自心专注在阿弥陀佛心间，念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”108遍。每天这样念诵108遍强制往生法和观世音菩萨心咒，功德非常广大，也非常了不起。有些人可能会想，每天念诵六字大明咒108遍是否少了一些?当然，如果平时坐车走路都能时时持咒，每天念诵观音心咒不少于一千遍，意义会更加广大。
我们当今已经获得极为难得的暇满人身，就要运用这个人身精进修法来成办更高的境界，这既是我们的责任，也是我们的使命，所以应该多修修法，绝不能将它搁置一旁。一旦无常降临，只有天天这样修行的人，内心才不会有孤独、恐惧和烦恼。
以前我在亚青寺禅院修行的时候，有一位一起修行的道友，病得非常严重，眼看就要圆寂了。我跑到上师身边祈请：“他已经说不出话了，医生也说撑不了多久了，该怎么办?”上师打了个卦，将身边的一瓶藏药交给我并让我转告这位道友：“无论遇到什么事，无论结果如何，都不要忘记上师，不要忘记上师的教言。”我回到禅院，在他耳边转达上师的嘱咐。尽管他已经病得非常虚弱，但听到我的话以后告诉我说，从病情开始严重的时候，上师就亲自降临到身边，而他就如平常待在上师身边一样，没有丝毫之恐惧、孤独和痛苦，甚至比平常还更喜悦。当我听到他的回答时，内心非常激动。因为当时他已经几乎无法说话，我贴在他唇边才听清他的言语，可就是这样一个即将要从人间消失的人，口中能说出如此奇迹的话语，多么令人感动!像这些老和尚，无论是活着还是示现涅槃，都是真正的佛。他们之所以能够做到临终自在，就是因为生前精进修法。
我们修法的目的之一，就是在临终时能像这位老和尚一样，了脱生死而获得自在。老和尚病情严重时自现上师亲自降临，并不是由于上师太关注他，所以在他病情加重时亲自降临到他身边，而是由于老和尚对导师的信心以及行善功德的体现，所以无论面对什么场面，对这位老和尚来说，永远是快乐的。只有像老和尚一样做到生死自在，才是真正的胜利者。世间法无论多么有成就，社会地位有多高，都不过如此而已。乞丐都能熬得过去的事情，更何况我们?
如同莲花生大师所讲解般：“今生的时间越长，也是稍许个月，未来的时间才是无量的，要想来生当中不遭受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修法为要。”短暂的快乐，我们都经历过。试问谁没有吃过几顿饕餮美餐，谁没有穿过几件华服美裳，但这都已成为过眼云烟，这并不是成就的真正象征，对我们来说也没有丝毫之利益。
我们所要成办的是永远快乐，是否具备这方面的条件，问问自己的内心就能知道。当前恐怕还不具备，这也意味着我们还需要精进修法，不要等待着未来某一天再去成办这一系列事业，那时可能已经太晚了。一旦阎王爷来到我们的面前，他绝不会多给一秒钟的时间听我们解释：“由于当时工作太忙，所以没有修法，今天把你把我放回人间，我保证好好修行。”不可能，不可能!阎王爷绝不会那么慈悲。所以现前就是不早不迟的时候，要多抽出一些时间修法，不要天天找借口。今天你可以自欺欺人，但永远欺骗不了阎王爷。如果你有足够的智慧欺骗他老人家，当然没话说，但你骗不了阎王爷，天天都在骗自己，不但没有智慧，还是一个最笨的人。
往昔我也说过这样一个公案。因为高原地方全民族信仰佛教，所以每当谁家有人去世，第一时间就会邀请活佛们为他做超度。有一次我被请去某一人家做超度。当我坐在法座上，看着眼前横陈的尸体，内心有很大的触动。逝者大约四十多岁，我想从小直到现在，他一直忙碌于他的事业，目的就是把家搞好。如今他的家庭条件在当地已经非常不错，不仅有房还有很多牛羊，但他最终得到了什么?只有身上盖着的几米长的布!难道这就是他一生追求的结果吗?若是的话，过两天把身上的长布拿掉，他还有什么?
当然，作为在家居士，什么事情都不做是不可能的，因为我们不是乌龟，靠喝西北风就能长寿，还需要依靠人间烟火为生，因此适当的追求必不可少。但过分追求，就要仔细想一想是否值得。即便你得到了梦寐以求的荣华富贵，但当死亡降临，你成为一具僵硬的尸体，这一切又有什么意义?尸体僵硬，充分说明临终时，亡者的内心非常痛苦。但彼时痛苦能说给谁听?即便有人听，也无法拯救你;如果说不出来，内心的痛苦更加无法衡量。
在具备这么殊胜的解脱缘起的情况下，我们可不能以这样的状态离开这个世界，那太不值得了!人活在世上应该两面齐全，以我们现前拥有的技能、创造的事业，能给我们带来快乐;同时，以我们修行的方式，在临终以及未来令我们获得快乐。所以，修行者两面齐全，才是胜利者的标志，希望在座弟子平常要多修修法。
(十九)课后嘱咐
我最大的希望，就是弟子们能多修修法。我们以上所传讲的关于在修行过程中要具备的一系列条件，无论是依止善知识还是迅速成办解脱之妙法，都不能仅仅将其视作一种理论或传说，而是要运用到自己的实修之中。如果做不到，即便所讲之法有多殊胜，与你还是有十万八千里的距离，你是你，法是法。只有将法纳入心相续之中，当你成为法，而法也与你相融时，解脱才近在眼前。至于这方面的教材，我们现前一点都不缺，所缺的就是修法，所以平时要多修修法。
当然修法之前，我们必须知道修法真正的意义，若没有动力，修行并不是一件容易坚持的事。犹如我们今天在听到这些道理以后，心里会产生一种修法的愿望，觉得修法是自己必须要做的事，甚至是今生唯一要做的事，因为它是生命的价值所在，能带来真正的利益，最终可以获得永恒不变的快乐。但这样的新鲜感并不会持续太久，因为人的心非常复杂，一段时间后，修法的意乐就会逐渐变淡。想要恒时保持修法的兴趣，就要依靠观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。只有扎实前行基础，修行才永远充满喜悦。
平常通过阅读历代传承祖师的传记就能知道，释迦牟尼佛六年苦行的过程中，一年只尝一粒米和一滴水，历代传承祖师修行期间也是艰苦卓绝，却一直精进修法而没有丝毫懈怠，觉得非常不可思议。但只要具有了共同前行的基础，你就不会觉得如此惊讶。
几年前我在汉地遇到一个女众，她对佛法完全没有认识，来见我就是想问一个问题。她的好友自从信佛以后，方方面面都有了很大的改变，比如以前她们俩一起追逐时尚，乐于穿衣打扮，但进入佛门以后她的朋友完全变成另一个人，不再好乐名牌，因此在她看来她的朋友是自甘堕落，不知道是什么原因所致?
我告诉她：“如果你的朋友真正将法纳入心相续，虽然你看起来她已经堕落，但她的内心世界可能比你更快乐。”虽然以前她天天身穿华服，逛街购物，享受种种美食，现前只是独自一人在幽静山林或佛堂中修法，但她的内心可能比在外面品尝多少美食，穿多少件华丽衣服都高兴，原因就在于她具有了共同前行的动力。
想知道自己的修法是否也能做到这般自在，就看自己的前行基础是否扎实。只要共同外前行基础扎实，以后的修法就会轻松很多，甚至觉得修法是一件非常自然、快乐的事。比如我们平常在从事自己事业的时候，知道努力工作就会得到相应的回报，因此每次工作时，内心都是喜洋洋的，知道努力之后就能得到公司发的奖金。但如果你对这个结果不感兴趣或不知道的话，可能做事就会拖拖拉拉，消极怠工。同样，只要共同前行的基础真正扎实，修法就会变成非常喜悦的事。即便是独自一人，也能时时提起正念，持咒念佛，生活就会非常快乐。所以希望在座弟子，平常多观修人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果等共同外前行。
既然知道无常是很客观的事，它迟早会降临在我们的身旁，为什么不现在就做好准备?多想想人身难得与寿命无常，相信你们的修行就会越来越增上。若要是忘失共同外前行，无论你懂得多少道理，恐怕也很难实现解脱之愿，永恒不变的快乐也永远不会在你身边呈现。因此千言万语就化为一句话：好好修法，好好修法!
来源：柯日密咒洲网站