瑜伽-四精要(成法)3章妄念规律+八识辨别
2.细直视调伏妄念
成熟口诀法中，细直视调伏妄念即缘起性空，乃四空双运之见解。其中分了知、觉受和证悟三种。了知是通过闻思获得对缘起性空的理解，但心相续中并没有实际的体验。觉受是通过觅心法的修持，达到“直视瞬间融空性”，自然趋入缘起性空之见解。若能达到觉受缘起性空之见，则能在临终后三天之内成办解脱——即生成就，而非仅往生化身极乐刹土(须再修五百年方能成就)。由此可见，觉受缘起性空之见已经非常高了。若圆满证悟缘起性空之见即为证悟佛果。
细直视调伏妄念最易与妄念之规律相混淆，需要细致辨别。我们不妨将此过程分为前念、后念以及两个妄念之间共三个阶段，此中大体归纳为三种误区：
第一、如今很多行者将第一念认识到妄念，第二刹那将心安住在平静状态，妄念自地消失，而后一个妄念没有产生，此中的状态作为究竟见解。需知，将“心”安住在“平静状态”，内心明了，感觉达到“明空不二”、“便智双运”，其实内心仍然有所执受，而“平静状态”为细微的所缘境，故此时的禅定仍属于有相定范畴。大圆满无上窍诀法之精华乃四空双运之见解，若断绝色法之后再树立空性，则非究竟。
第二、前一个妄念消失，后一个妄念没有产生之前，中间的无念状态有极细微的明了，将此安立为本性。然细致观待，若为本性，因何会起现未来的妄念?故此乃第八识阿赖耶识或第五识前五根识，仍处于迷惑状态。无论中间无念状态有多长时间，纷繁心念相续不断原本就是妄念之规律，对于追求解脱者而言，修与不修无有区别。
第三、有者由于高攀和懒惰之故，将剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念搁置一旁，觉得妄念生起时认识到妄念，将心安住在平静状态，心里有一种说不出的感受，即为见解，并将前念消失安立为禅定的功德。殊不知，妄念生灭之规律法尔如是。比如，第一念是嗔心，第二念生起贪心，贪心生起的当下，嗔心已经消失，难道是因为贪心的力量而消尽嗔心吗?当然不是。故华智仁波切于《三句精要本论注疏宝藏库》中曰：“仅知妄念起住，于庸俗诳惑者无异。”故于初学者而言，若修行处于意识转为道用阶段，勿高攀智慧转为道用的见解。
然此妄念之规律有时亦以方便的形式加以印证。十七部续之一——《金刚萨埵续》中针对二十一种根机有二十一种印证，此乃接引下等根机趋入上等修法之方便印证，非为真实本觉。如同对于第一次到亚青的弟子来说，直接告诉他需要五天时间，可能令其畏难退缩。故以善巧方式告诉他先走两天，就快到了;再走两天，已经很接近目标了;再走一天，胜利就在眼前……如是而护持、引导。但对于修行大圆满的弟子而言，绝不能混淆方便印证与真实见解。
诚然，细直视调伏妄念前面的过程与妄念之规律相似，也是起现、认识妄念后，妄念自地消失。其区别在于，细直视调伏妄念中，妄念消失，直接趋入缘起性空之见解。如是于清明无缘禅定中，松坦自然安住，且未遮止一切外境，眼能见一切境相，耳能闻一切声音，能观之心与所缘之境自然融为一体，当下悟入空性，此乃出世间禅定，修行之正途。
此外，细直视调伏妄念与妄念之规律还可凭借二者所呈现的功德来辨别：从凡夫的有念、无念，世间禅定、出世间胜观，乃至大圆满究竟果实，都在明了之中树立。而细直视调伏妄念与妄念之规律明了表面相似，然功德迥异。前者缘起性空之明了具有消尽一切烦恼之功德，虽然见解尚未圆满，然信心、慈悲心逐渐增上;而妄念之规律无有调伏烦恼之功德，故信心和慈悲心未能增上。
需知，缘起性空乃无所缘之境界，非为意念造作之见，证悟如是见解并非易事。倘若以意念造作将眼前看得见、耳旁听得清安立为四空双运，绝非禅定中获得的不被他夺之定解，纵如何修持，亦不得其门而入，反成修法之障碍，故仍需要时间、精进和信心，于自然状态中趋入禅定为妙。
(三)安住调伏妄念
四大解脱中，显现解脱和自我解脱虽然尚需过程，但获得的见解与本来解脱没有丝毫之差异，只是在获得见解的时间之上有长短之分。故显现解脱、自我解脱和本来解脱皆属于安住调伏妄念，此乃真正大圆满之精华。但于次第根机者而言，暂时很难做到这点。
三、认识智慧之关要及误区
格鲁派《时轮金刚》中曰：“寂止如大海，胜观如小鱼。”因此，修学禅定一定要极其细致辨析禅定的正道与歧途。不仅要观察禅定见解，还要观察信心、菩提心是否增长?睡眠中是否能够认识甚至转变梦境?座下是否能时时净观一切皆为虚幻?如果未细致修持禅定，见解总是处于迷惑状态，徒以文字高攀甚深见解，而信心、菩提心久未增上，别说一个月能认识几次梦境，就是一年也难得认识梦境。如是充分说明，修行见解方面的漏洞太大了。以下汇总了认识智慧之关要及误区，请结合实修细致体会、辨析。
(一)八识辨别
在禅定中辨别八识，通过八识与智慧的辨别而赤裸觉性，是本传承修法中极其不共的殊胜之处。修行者首先应通过闻思掌握八识各自的特点，并且在修行中逐一体会认识，最终对自心当下状态极为清晰明了，这样就能在座上和座下抉择出正确、清明之禅定。
八识总分为无念和有念。无念是第八识——阿赖耶识和第五识——前五根识;有念为第六识——意识和第七识——末那识。《普贤智慧界续》曰：“简而言之，彼等一切之器或基，乃阿赖耶，能分界之分为阿赖耶识;视境如醒之分为五根识;于自处近取烦恼之分即末那识;种种分别之分为意识，故即为八识也。”(注：《普贤智慧界续》等某些经典中，第六识名为末那识，第七识名为意识，虽与本论名词有异，但含义一如，都是由耽著而分别。)
1.无念：第八识、第五识
从有相止趋入无相止之时，粗大能所二取自然消融，即为无相止。无相止分为偏正两种境界：迷惑无相止和清明无相止。迷惑无相止即第八识和第五识，非为我等欲求解脱者所追求之境界。
(1)第八识——阿赖耶识
形成：在六别法的第三个刹那差异分别时，大悲周遍之力对外境产生执著：“是我产生外境?还是外境产生我?”于是形成第八识——阿赖耶识。
概念：第八识乃遍计无明之开端，一切识聚之根本，为堕入无色界之因。
特点：五根已经遮止，内心有极其细微的明了——能所二取，称之第八识。
禅定描述：若以凡夫第六识耽著则无法体会，暂时只能以世间闷厥或酣睡状态诠释。在禅定中修持几个小时仿佛只是刹那的时间，倏忽而过。
(2)第五识——前五根识
形成：能所二取比第八识更粗大一些，形成第五识——前五根识。
概念：《普贤智慧界续》中曰：“视境如醒之分为五根识。”如同刚从睡眠中醒来，眼前已经呈现境相，但是未产生耽著，故不能清晰认识所呈现的境相具体为何，称之为前五根识。前五根识也是一种迷惑状态，乃堕入色界之因。
特点：眼前能看到境相，耳旁能听到声音，但尚未耽著某一具体境相。
禅定描述：在平静状态中，眼前能看到境相，耳旁能听到声音，但不知所见所闻具体为何。
落入第五识、第八识的禅定状态即为迷惑无相止，其时所缘之境逐渐消失，内心略有清明。第八识状态时，五根已不起功用，一切境相皆已遮止;第五识状态时，五根虽起功用，但处于见而不识、闻而未辨等迷惑状态。如密勒日巴尊者于幽静山林修行时，一位牧童对坐禅心生好乐，依尊者教授修习禅定，遂于无知无觉中入定七日，之后家人于洞中找到牧童，彼浑然不知时间已过几许，如是即为世间禅定之识无边处及空无边处等，非为我等欲求解脱者所追求之境界。
平时行持禅定时，很多人将第八识、第五识的状态作为真实禅定，如将过去的妄念消失、未来的妄念没有产生之间的无念状态安立为本觉。然此禅定是否为本觉当细致观察：过去妄念消失、未来妄念未起之间的无念状态，是否具备真实的明了?若为眼前看不见、耳旁听不到的五根遮止状态，彼乃第八识，为起现未来妄念之根源与力量;若眼能见色、耳能听声，但尚未产生耽著的迷惑境界为第五识;真正的觉性明了是超越八识的遍知。
一次，有位弟子向我汇报见解时，说自己进入了五根断绝状态，我佯作惊奇地说：“真的?那真是太奇迹了!”弟子以为我在赞叹他而很高兴，我接着说：“五根断绝是中阴的阶段，你现在居然还活着，真是诸佛菩萨的加持!”我们可不能把见解树立在这样糊里糊涂的境界中啊!
修持无念世间禅定的果报为：若广行善法积累资粮，则可转生色界、无色界天;若善行微小，则堕入旁生，转生为青蛙、雪猪子等冬眠动物。
2.有念：第六识、第七识
(1)形成
在第五识基础上，能所二取更加粗大，形成第六识耽著——意识;最后形成最粗大的分别，即第七识——末那识。
(2)概念
《普贤智慧界续》中曰：“于自处近取烦恼之分即末那识;种种分别之分为意识。”心念耽著外境为第六识意识;以粗大的能所二取分别外境所产生的烦恼为第七识末那识。例如见到木鱼的当下，知道这是木鱼为第六识;若进一步分析这个木鱼的大小、材质等等，则为第七识分别，即末那识。初行者将心安住于所谓的空性状态，细致观待其实还有所缘之境(空性)和能执之心，故仍有能所二取。如是若对空性的执著很粗大，即为第六识耽著。
在不同的经论中，第六识和第七识代表的含义可能相反。如以上《普贤智慧界续》等经论中，第六识为分别，第七识为耽著，而在本论中，第六识为耽著，第七识为分别。彼此名称虽然不同，然内在的含义不变，必然是先有耽著，后有分别。例如我们见到一个人，首先知道“他是人”(耽著)，然后才会分析“他是男女、高矮胖瘦”(分别)等等。
(3)特点
一心只能一用。
(4)禅定描述
如前所述，心专注于所缘境上安住，为有相止。那么，第六识耽著也具有所缘境和明了，比如眼前看到一朵花，知道是花，只是耽著没有产生分别，与有相止有何区别?二者相似相似易错乱，然天地悬隔。
细致观待，第六识耽著于所缘境时，属于实执性概念。初修有相止时，因实执性的概念很强，故多数属于第六识。但是随着禅定反复串习，修法越来越趋自然，禅定见解逐步增上，实执性的概念逐步减弱，明了与空性趋向于融合，具备相似明空不二之禅定见解。此乃第六识与有相止的区别。
若不辨别第六识与有相止，认为第六识就是有相止的话，则无需修行有相止。因为从一基现二道开始，大悲周遍之力对外境产生执著形成能所二取，能所二取逐步粗大即形成第五识、第六识耽著和第七识分别。而修持有相止的目的是澄清粗大妄念，依靠禅定的力量和种种方便，能所二取逐渐细微，进而趋入胜观。
3.于禅定中辨别八识
我等大恩根本上师喇嘛仁波切往昔讲解八识时，为了让弟子对八识的理解不仅仅停留于文字，往往会在弟子不经意间，手里拿个东西在弟子面前一晃。弟子对此毫无反应，乃第八识阿赖耶识;第二次再晃，弟子虽然看到，但是没来得及反应是什么，为第五识前五根识;第三次晃，弟子认出是什么，但是没来得及分析其大小、形状、颜色、材质等等，为第六识耽著;第四次晃，弟子不仅认出是什么，而且辨别出其颜色、图案、材质等等，为第七识分别。
那么如何认识修持禅定期间的八识状态呢?打坐时心随贪嗔痴烦恼而转，妄念纷飞，此时为第七识——末那识;心开始专注于所缘境，但实执较强，此时为第六识——意识;专注于所缘境的过程中，能所逐渐消融，若明分(清净分)随之丢失，虽然眼能观，耳能闻，但不知所观、所闻为何，为第五识——前五根识;进一步陷入酣睡状态，眼前的境、耳边的声音都消失，如是五根遮止的迷惑状态为第八识——阿赖耶识。
辨别八识对于从世间禅定趋入出世间禅定具有重要意义。
4.辨别真实见解与八识
真实见解与八识有很多相似之处，若不做辨别，将八识作为究竟见解护持，则难以证悟见解。譬如，我们把毛巾比喻为出世间见解，糖比喻为心识。如果糖比毛巾大，则所谓的禅定基本是意识占主体;如果糖逐渐缩小，以至于完全被毛巾包裹住，就如同觉受中虽然含有稍许意识，但是已经具备出世间见解;如果糖完全消尽，只有毛巾，则为圆满的果位见解。若把糖和毛巾混为一谈，则不知取舍，谈何果位?如同此理，只有如理辨别禅定真实见解与八识，才能最终超越八识，赤裸出清净见解。故于认识智慧中，辨别极其重要。
以下将阐述觉性与第八识、第六识的辨别要点。
(1)觉性与第八识的辨别
站在无念的角度，第八识与本觉有很多相似之处，但若将第八识误认为是究竟禅定，则会导致见解长时间不能增上。
辨别第八识与觉性时，切勿仅仅于文字上将第八识阿赖耶识安立为迷惑、觉性安立为清明，而应在禅定中细致辨别此中迷惑为何种迷惑?清明为何种清明?二者之间的差别为何?若将辨别仅仅安立为粗大的迷惑和清明，第一种辨别很难过关。若能于禅定中认识第八识，就能辨别第八识与本觉，进而超越第八识。
智悲光尊者曾曰：“摩诃衍树立的和尚宗无念见解是否为真实，只有真正的佛才能知道。”故于禅定中觉性与阿赖耶识的辨别，应在具德上师前得到印证。
(2)觉性与第六识的辨别
站在有念的角度，第六识与觉性有很多相似之处。如在看到花的当下，觉性是否知道是花?若不知道，遍知如何树立?若知道，与第六识有何区别?
有者从闻思角度，认为觉性乃境心无二之境界。但细致观待，第六识在看到花的当下，所看到的花和能知道的心有无先后顺序?若先有花后有心，那么谁知道花呢?若先有心后有花，那么心知道什么呢?故知境与心无先后顺序。那么境心乃一还是异?若为异，看到花的当下，哪里是花?哪里是心?从哪里能够分开?故知第六识于知道花的当下也是境心一如。
同样知道是花，同样境心无二，证悟心之本体与第六识有何区别?作为实修弟子切勿仅凭文字诠释，当于实修中深入体会。我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切云：“仅凭闻思描述见解，必然有很多漏洞。”如同盲人摸象——未见过大象的全貌，无论多么详细描述大象各个局部，仍有疏漏。如果见过大象，再描述大象的形象就很全面。同理，若仅凭文字般若的理解描述究竟果实，必有诸多漏洞。故修习成熟口诀法第二种辨别的弟子，必须于实修中细致体会。若能精通这些道理，并且能在很轻松的状态中辨别这两种区分，在缘起性空之见解中长时安住，即生成就决定没有疑惑。
尚需了知，有能所二取之修法乃趋向究竟见解的过程，故既不能将其误认为究竟清净之见，也不能因其尚未了义而一味排斥。
5. 于禅定中辨别八识的时机
初行者如尚处于意识转为道用(尚未或正在修持觅心法)的禅定阶段，因未树立正确的出世间禅定，故此时不必辨别禅定。只要善巧运用诸多调心方便，调伏内心即可。
若修行者已经进入智慧转为道用的禅定阶段，则应依止具德上师，如理如法辨别禅定。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF
同《四精要文》3章妄念规律+八识辨别，少了“妄念之规律”图片