民俗学-坛经(索)9宣诏品36笔记
1、薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定;若不因禅定而得解脱者，未之有也。’未审师所说法如何?”
师曰：“道由心悟，岂在坐也?经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。’何故?无所从来，亦无所去;无生无灭，是如来清净禅;诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶?”
生也好、灭也好，都没有，这就是如来清净的禅。禅是什么呢?就是无来无去、无生无灭。而一切万法全是空性、寂灭的，这就是清净的坐。所以，一切万法是无生无灭，这叫做禅;一切万法本来空性、寂灭，这就是坐。
在世俗中有没有坐和卧呢?肯定有。以释迦牟尼佛为主的很多佛是通过毗卢七法的坐式而证悟的，后来的修行人以毗卢七法而禅坐的话，就会成为证悟的殊胜缘起，所以，非常有必要通过这种坐式来开悟。还有卧式，佛陀涅槃时是以吉祥卧示现圆寂的，这也是一种禅定，包括我们晚上睡觉时，做狮子卧式，会出现善梦、断除恶念等等，也有这样的功德。
佛经中说“是人行邪道”，实际上是从胜义谛的角度来讲的，以卧式的禅修也好，以坐式的禅修也好，在胜义谛中都一无所得，一无所得的不仅仅是禅修的行为，所有世俗的行为全是假的、全是邪的，可以这么讲。
2、简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。”
您今天传给我，我再传给他们，一传十、十传百，就像一个灯点燃一百个灯，一百个灯又点燃一千个灯，这样以灯传灯，光明会一直传下去，从现在开始，未来法门的灯一直传下去，从现在的范围来讲，这种光明智慧的灯，可以传到四面八方。
3、师云：“道无明暗，明暗是代谢之义;明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：‘法无有比，无相待故。’”
六祖站在胜义中讲：“我们修道，以禅宗的最高境界讲，没有什么暗和明，如果有暗和明，这是一种变化的意义，不是最究竟的意义，那么“明明无尽”也就有尽了。为什么呢?因为它是互相观待的，互相观待的法都不究竟。
《维摩诘经》中说：“法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。”意思就是说，从能取角度来讲，法本来也是没有什么分别的，因为一切万法在本体上远离一切心识;从所取上讲，一切万法不管是光明也好，黑暗也好，都没有什么明和暗的对比。因为这些都是互相观待的，但是在究竟的意义上讲，没有观待，没有二元，没有思维、言语和对境。
4、简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离?”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”
烦恼的本体就是菩提，没有二种。如果烦恼存在，通过人无我的智慧照破烦恼，最后断除人我，这种说法实际上是小乘中声闻和缘觉的见解，是羊车和鹿车的根机，大乘的根基都不是这样认为的。
羊车：羊不顾别人，遇到危险就自己跑，这是声闻的比喻;鹿车：鹿稍微关注一下旁边，这是缘觉的比喻;白牛车：白牛是最好的牛，很关心自己的牛群，为了保护牛群，它可以献出自己的生命，这种是菩萨乘。此处的比喻分别是，烦恼和智慧二者分开，这种说法是小乘的根机，而大乘的根机，佛最高的境界，禅宗的境界，全是以白牛车来比喻。
《佛性海藏智慧解脱破心相经》说，“佛不离众生，众生不离佛，是故水不离波，波不离水”，有这个比喻。意思就是说，从真正了义上讲，佛就是众生，众生就是佛。水的波浪就是水，水就是波浪，这两者无二无别，只不过是被无明烦恼的风吹动时，掀起不同的形象而已，实际上本体没有什么差别。因此，众生本来是佛，烦恼本来是菩提，原因就是这样的。
5、简曰：“如何是大乘见解?”师曰：“明与无明，凡夫见二;智者了达，其性无二
大乘见解：明和不明，烦恼和智慧，在凡夫面前这两者是存在的，是两种法，就像黑色和白色的绳子搓在一起一样。而真正的大乘智者，了达明和不明，烦恼和智慧，“其性无二”。
6、无二之性，即是实性。实性者：处凡愚而不减，在贤圣而不增
无二之性实际上就是万法的实性。这样的实性，处于凡夫地时也没有减。按照小乘的观点，我们在凡夫位的时候没有智慧，到后来圣者位才出现、产生智慧，但实际上不是这样，这样无二的见解，作为凡夫，它是无减的方式来存在，而作为圣者十地菩萨，它也没有什么增加。
7、住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
住在贪心、嗔心的烦恼中，心从来没有迷乱过;住在最寂灭的禅定中，心也从来没有寂静过。
密法《希有七句》中说，地狱众生的心和普贤如来的智慧无有差别，造五无间罪之心和供养十方诸佛菩萨的心态本体上无二无别，地狱和天堂也是一样，佛和众生也是一样，密宗中有很多这样的词语，我们可能很难解释，但禅宗中完全是可以的。智慧和无明这两者本体无别，凡夫是不增不减的方式存在，圣者也是不减不增的方式存在，在本体意义上，普贤如来与我没有什么差别，文殊菩萨与我们每个人也没有什么差别。有人说，“我背诵不下来，我特别痛苦，我背完以后就忘了。”但其实他与文殊菩萨的智慧一模一样。
8、不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外;不生、不灭，性相如如
这样的本体不断不常，不来不去，不在中间和内外，不生不灭，实相和现相都没有差别。显现上，有眼翳者看到毛发，实相中不存在。
9、常住不迁，名之曰道
在世俗中我们可以分析，但实际上永远都是一样的，因为我们用不增不减的方式来认识的话，是佛教最甚深的意义，虽然是空性，但是空性与光明智慧之间的关系非常奇妙，这叫做真正的道。
在这里六祖讲了大乘佛教最了义的道理，是不增不减、不生不灭、不常不断、不来不去的道理。《中论》开头的时候也会讲到这样的词句，但这里是通过禅宗的修行方式来讲的，我们讲密宗时，是以密宗的修行方式来讲，实际上殊途同归，在最究竟的意趣上是百川入海、了无差别。
10、简曰：“师说不生不灭，何异外道?”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。
外道认为：灭和生都是实有的东西，认为诸法的体性存在，是从一个存在的东西上讲它的产生和毁灭，他们完全承认诸法常、断、生、灭的本体一直存在。
外道所说的不生不灭是将灭来终止产生，将所谓的灭安立为产生已经终止，比如说一个东西死了，它的产生再也不延续下去了，这个叫做灭。因为这个法有产生，这就说明它有灭的过程，因此灭是依靠生来安立，因为只要有产生，说明它还没有灭，灭还是存在的，是这样的理由。所以，有灭也有不灭，它显现存在的时候叫做不灭。灭法和不灭这两者有实体的存在，所谓的生与不生之间也有实体的存在。比如说一朵花产生时，不叫不生，没有产生时才认为是不生，生和灭、不生和不灭，在实体上都是存在的，始终承认实体。
小乘也承认生、灭、住，《中论》中有事宗对事物的法相就承许为有生、有灭、有住，这种法叫做有为法。
六祖：如果一个法的本体真正存在，那生和灭很难以安立。我们说的不生不灭，在胜义中显现的所有法从来没有产生过，并不是说产生的法已经灭了以后，我们才说是不生不灭，不是这样，这个法用时间、本体、智慧来观察的时候，显现上好像是产生了，但是它从来也没有产生过，所以这还是有很大的差别，而外道是认为一个东西产生了，然后灭了，从这方面来分析的，因此不同于外道。
11、汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
如果你想懂得禅宗真正的心要，一切善、一切恶都不要去思量和思索。你不去思维的时候，自然而然就入于清净的光明和空性无二无别的心体中，它会具足澄清、空性、妙用不间断、无量无边的特点。湛然：是光明方面的。常寂：是空性方面的。妙用：是它的妙力大悲，用于度化恒河沙数的众生，于世间中无有间断。
密宗中经常讲本体空性、常寂，是法身;自性光明是报身;显现不灭、大悲周遍，妙用于世间中可以现前的是化身。
这是最究竟的心境、心要，就是在究竟胜义中，善恶都不要去思量，按禅宗的窍诀来入心的本性，这时你会知道光明和空性无二无别，在世俗中展现度化恒河沙数众生的利益和事业。
12、师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法，
大师您就像是“净名”，“净名”指的是无垢称，也就是维摩诘居士，他也是因病住在毗耶离城，大量弘扬大乘法门，传扬佛陀的心法，经常谈说不二法门。
13、感荷师恩，顶戴无已
第八世噶玛巴也讲过，虽然没有亲自见过上师，但是上师的教言，自己真正得到的话，那么自己也可以把他当作根本上师，因为已经得到了法恩。