《四精要文》4章善巧运用+跋
第四章 善巧运用
一、何谓善巧运用
善巧运用是四精要法的最后一个精要，也是最重要的一个精要。因为能否掌握此精要直接关系到我们能否真正修好上师瑜伽。
禅修中昏沉掉举不仅会交替出现，而且还会有或轻或重的变化，所以一座禅修中妄念不会只以一种姿态呈现。所谓善巧运用，其实就是在禅修过程中，针对妄念呈现的粗细强弱，善巧地运用前述之三种精要，以最恰当的方法加以对治，这样就可以获得调伏妄念的最佳效果。如果连前面三种精要都还没有掌握的话，就更谈不上善巧运用，调伏妄念的效率自然也不会高。
二、善巧运用的方法
修行的过程中，按照祖师大德教言及自宗修行次第(剖析、直视和安住调伏妄念)，通过调伏自己内心增上禅定见解当然不可缺少，但是从另一个角度考虑，还需要寻找一些外缘的辅助。具足外缘和内缘(座上和座下善巧运用)才可以更好地对治昏沉、掉举。
(一)座上善巧运用
1.外缘
往昔历代高僧大德精进修法，并非如我们想象般，仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心。当然，正念不可缺少，但是有时候也还必须依靠一些外缘。如“通达方便”之入座前行中所述：下午和晚上食宜少量清淡或者不进食;衣着适度，既避风寒，又避免过于厚暖导致昏沉;入座前处理完必要的琐事，略微活动肢体;必要时准备坐垫;入座立誓等等。
至于每座修行时间，历代传承祖师的教言为：初次开始修行时，每次持续时间要短、次数要多。如今在高原，一座禅修可能至少两个小时至两个半小时，甚至一座三个小时不动。但是对于刚开始修学禅定的初行者来说，难以做到。此时可以先短一点，大概在一炷香四十分钟左右，就可以下座;次数要多一点，每日多修几座。先从时间短开始培养，逐渐延长自己的时间。因为初行者定力不够，时间一长，很容易散乱，散乱之中的修法效果当然不好。因此，为了避免产生这个过失，打坐的时间应该尽量短一点。但是这个短时间也是暂时的，不能变成一种陋习。譬如说，今年每座半个小时，明年也是每座半个小时，结果变成一种非常坏的习惯，那就不对了。习惯是人最坏的一种习气。因此，先从短时间禅定开始入手，根据自己禅定增长的速度，逐渐延长修行时间。
2.内缘
(1)护持正念
果法大圆满之见解树立在真实中，而因法相乘之见解乃依教证与理证抉择，此乃果法密咒与因法相乘在见解上的差异。站在修行的角度，超越轮回最殊胜的力量是什么?是正念。
诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切调伏心方便，唯一根本即正念。”正念乃清明觉知之力量，是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分为改造意念之正念和无造法性之正念两种。前者以意识转为道用，为初行者之方便;后者以智慧转为道用，为圣者之自在妙用。
华智仁波切将密宗成办解脱之过程总分为三：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，已圆满含摄藏汉各宗派之修行要义，其见、修、行、果与上师瑜伽之外、内、密三种上师相应法无有二致。剖析调伏妄念和直视调伏妄念为意识转为道用，需依靠改造意念之正念护持;安住调伏妄念为智慧转为道用，本身即为无造法性之正念。
华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“初持正念中松坦，后无持念光明中。”例如初步修学上师瑜伽，以外相上师相应法契入，当观想皈依境、念诵莲花生大师心咒时，若能做到观想对境清晰、念诵字字分明，如是明了即为改造意念之正念。在护持正念的过程中，应尽量做到自然——不紧不松的状态，即“初持正念中松坦”;此明了一旦消失，则说明昏沉、掉举已经侵犯心相续。虽然站在三乘教法立场之上，妄念乃漂泊轮回之根本、所断之对境，但密宗殊胜修行方便在于运用妄念成办解脱;特别对于初行者来说，善念是断绝一切恶念之力量，故在剖析调伏妄念时，不得不依靠善念调伏一切恶念，如是善念即为正念。
随着见解增上，修持直视调伏妄念如粗直视调伏妄念——觅心法时，仍需依靠改造意念之正念而观想，直至细直视调伏妄念证悟缘起性空之见解。
安住调伏妄念——证悟密相上师瑜伽时，无需起心动念，恒时都在光明境界中，乃“无造法性之正念”，即“后无持念光明中”。
(2)根据妄念大小采用对应的调伏方法
上座前当细致调整身体重心和松紧，做到身体端直如箭，不松不紧。过紧则易妄念纷飞，过松则易昏沉。止观交修也应不松不紧，过紧易生妄念，落入第六识、第七识;过松易陷入昏沉，堕入第五识、第八识。
在禅修中，应该先按照禅定本身的方便来调整。如修有相止时，首先观想皈依境、念诵莲师心咒，当内心趋向平静时，停止念诵，开始观想皈依境。其实，这就是一种善巧。因为念诵心咒的目的是调伏粗大的妄念，当已经调伏粗大的妄念，心开始趋向平静的时候，就要相应地调整法门。心的状态已经开始变化，如果还是按照前面粗大的念诵方式修法，就很难令心趋入更深的明静状态，此乃修法中的不善巧。所以，善巧就是针对妄念的粗细大小，分别以最相应的方法加以对治。
譬如在修上师瑜伽之有相止的阶段，此时应该依剖析调伏妄念的方式而对治烦恼，具体的方法主要是观上师皈依境。如果观想过程中出现较重的昏沉，仅依靠观想皈依境的方法无法调伏，加上持风也没有效果，这时就要用前面念诵心咒的方式而对治;有时昏沉或掉举特别严重，不要说观想，甚至返回到前面念诵心咒都无法调伏，也就是说，运用了全部禅定本身调伏妄念的方便，但仍不能调伏昏沉，此时就应该考虑用其他方便来对治昏沉，如观人身难得、寿命无常或者祈祷上师、发菩提心等，而不能仅仅死守禅定之方便。
觅心法是禅定增上之殊胜方便，也是成熟口诀法中的一部分。那么修持上师瑜伽时，应在何种禅定状况下开始修持此法?觅心法属于般若智慧部分，所以一般在具有禅定寂止基础之后才开始修持。修学上师瑜伽具备一定有相止基础后，即可修觅心法。
(3)座上念诵仪轨及心咒
如果已经证悟见解，当然是否念诵皆可。我们现在如是讲解，但是到一定的时候还是不能放弃念诵。因为堪布昂琼曾经说过：“当你的禅定有希望的时候，必须要配合着生起次第念诵。”因此观诵很重要，当观诵与寂止逐步趋向一如时，你的禅定已经是出世间禅定。
出世间禅定是什么?色是空性，空性也是色。念诵即是空性，空性就是念诵，两者可以契合一体。为什么说当烦恼沉重的时候我们应念诵心咒，没有烦恼的时候尽可能安住，要平静下来?因为我们目前还做不到念诵(明)的同时安住(空)，但是应尽量往这方面发展。
念诵过程中即使有一点点空性的感觉，还是要提起正念念诵。要避免修行中的懒惰行为，懒惰在修行当中是最大的障碍和魔障!因为修行过程当中，我们时时寻找一种自己认为很舒服的状态，但是多数还是趋向于懒惰状态。什么意思呢?念诵也不是非常爱念诵，很多很多方便也不是很重视，仅仅在止息一切妄念而无分别状态中安住、安住、安住……不管是世间禅定还是出世间禅定——即便是世间禅定，我们也在上面添加一个出世间禅定的标签，因为明分很够啊!我还知道什么什么，不像无记状态般。所以给他添加一点点这样的成分，天天就在那上面坐坐，见解很难增上。
所以这个明分必须要提得很高很高。我们平常说一心只能一用是心的规律;一心可以多用是见解逐渐增长的标志;一心可以遍知的时候，这就是心的本性。你可以说明分已经达到多高的地步了，可不仅仅是“好像我知道一点点的”，到底知道什么?“我也不知道，总之这么多就可以了。”这还叫什么禅定?!
(二)座下善巧运用
1.以信心净观五种圆满
作为密宗的弟子，初步修学即要做到净观五种圆满，因密法的见修行果均树立于五种圆满之中。净观五种圆满支分为二：一为依靠意念造作净观五种圆满，二为已证悟缘起性空及般若波罗蜜而自然呈现五种圆满。次第根机者入定之时，应尽量于相似缘起性空之见解中净观五种圆满;出定之时，则尽量依靠意念造作净观五种圆满。
导师圆满：行道中净观导师为阿弥陀佛。悟证究竟果实时，上师即为能诠胜义之上师，乃心的本体，为十方三世一切诸佛菩萨之密意。未证悟见解之时，眼前看到不清净之显相，而对上师产生贤劣之分别，当知皆由自心不清净所致。
眷属圆满：行道中净观众生均为男女菩萨。完全证悟究竟果实时，妙力显现一切之相均为本体之庄严，所见一切即为本尊。未证悟见解之时，显现嗔恨心等怨敌乃业力沉重所致，故需依靠不同的调整方式或对治之力断绝烦恼。
法圆满：行道中净观所修皆为大乘法，具德上师和善知识所言一切皆应珍视为殊胜教言。完全悟证究竟果法之时，从二种无明(俱生无明与遍计无明)中超越，远离一切垢染戏论，为法圆满。
地处圆满：行道中净观地处为西方极乐世界。证悟之时，妙力显现一切之相无非刹土坛城，均为本体之庄严。然未证悟者由于自身业力沉重，所见山河大地等只呈现不清净之相。
时圆满：行道中净观为超越过去、现在、未来三时，为第四大平等时。究竟证悟之时，恒时无有变迁，超越三时，为第四大平等时。
由此可见，行道过程中的净观五种圆满实为证悟究竟果实的方便，并因行果相应而能迅速成办解脱。未证悟者应时时于意念造作中净观五种圆满为妙，如此才堪称为守持密宗之三昧耶，方为密宗弟子。修行者于接受灌顶和窍诀部传承之时，已同时接受誓言。密乘的一切行为和誓言，都应于信心中行持。故当切切思之。
2.行住坐卧护持正念
修行者难免会将很多精力忙于日常生活或事业等琐事，不少人为此而烦恼。然而汝等需知，令心散乱的根本原因不在于琐事本身，而在于从事琐事时是否护持正念。
修持外相和内相上师相应法者，于出定时作意观想上师之形相而护持正念。修行时无论起现贤劣境界，应至诚祈祷上师，若遭遇病痛、魔障等一切逆缘，均观为上师智慧之幻变游舞，进而将一切冤亲怨怼净观为上师调心之显现，并虔诚祈祷。诚如古德云：“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用。”如是行持虽为意念造作，但若能坚持不懈，功德不可思议!
出定时可观想一切外器、内情之显现皆为上师或如梦如幻，而不随境、识漂泊等，此为“后得转为道用”的护持方法。难以如此行持者，可思维法义、戒律或念诵观音菩萨心咒、莲花生大师心咒、金刚萨埵心咒或百字明等，同时观想上师，如是不易散乱或起现诸多烦恼。
复应细致观待自心：每一个起心动念落于何处?是善、恶、还是无记?一言一行是否符合历代传承祖师之教言?行为取舍是否随顺自之习气而背离上师之教言?若见过失，当下忏悔、改正，并祈祷上师净除自己的恶业;若为善念，亦祈祷上师，令善根不断增上。如是时时祈祷上师、时时调伏自心。
有者言：自己禅修时妄念纷飞，而座下好像并无诸多烦恼。此乃禅定中护持正念、座下忘失正念而无法觉察诸多妄念之故。由此可见，座上修行至关重要。只有座上勤修禅定，见解才能逐渐融入座下，最终达到出入定一如之境界。初行者虽然难以如是造行，但可依改造意念之正念护持，多念诵并持戒等。
(三)日常修法的安排
在完整修持一座上师瑜伽后，平时如果还有修法时间，但并不充裕，可针对当时的情境，采用上师瑜伽修法简轨。
1.一日多座上师瑜伽修法简轨
【总原则】
第一、按照历代传承祖师要求，禅定应该是一日四座，每座二至三小时。
第二、在家居士由于日常生活、事业繁忙，难以做到每日四座，但是至少保证每天早上第一座完全符合上师瑜伽修法仪轨。如果平时还有时间修习上师瑜伽，但是没有足够的时间念诵完整的禅定正行前仪轨，可任选以下简短仪轨于正行前行持。
【简短仪轨之一】
发愿
愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，是故吾乃修持深奥之道。(一遍)
三世诸佛之本体大宝上师知!
加持吾之意识获得成熟解脱!
加持自心证得殊胜甚深之见!
加持即生圆满光明大圆满之胜道!(三遍)
金刚上师持明尊，三界轮回唯一亲。
无依众生之怙主，引导次第解脱道。
断除无明之明灯，迷惑吾等敬皈依。
泥泞轮回大海中，迷乱无依垂救护。
燥热三毒之火焰，自然沐浴得解脱。
无明迷乱之缚染，实执身口意三门。
自显光明本性中，愿获无余涅槃位。
极密上师成就法
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上，
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。
无明驱使五毒缚自他，依此而造种种罪恶业，
彼现恶果恒常漂六道，祈请上师救度轮回渊。
普遍虚空轮回诸众生，祈愿吾成引导胜道师，
如是无勤获此大宝藏，祈请上师赐予得加持。
证得本基空性妙力中，红身瑜伽圣母之梵顶，
金刚持明善逝总集尊，其与莲花颅鬘力无别。
珍宝曼茶普贤大供云，具足无量有寂之富裕，
供奉圆满福德之剎土，愿诸众生趋入解脱道。
生生世世所造诸罪堕，一切违犯上师足前忏，
利众有情永转妙法轮，祈无涅槃恒住金刚座。
诸佛总集上师大宝尊，赐予加持悉地如意宝，
三门挚诚猛力作祈请，祈请速疾赐予胜加持。
全知慧眼广垠无边际，祈授经续窍诀胜灌顶，
广行利他事业之上师，祈请获得成熟解脱法。
身依身要语依语要法，意要呈现觉性金刚链，
祈愿不离本性之法界，具足功德上师所行相。
纵一刹那亦不生邪见，所行皆视正法作恭敬，
祈请上师加持心相续，如是具信猛力作祈祷。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
此后进入止观交修等正行环节，最后如法回向。
【简短仪轨之二】
愿充满虚空之际有情父母，证得原始怙主之界，是故吾乃修持深奥之道。(一遍)
三世诸佛之本体大宝上师知!
加持吾之意识获得成熟解脱!
加持自心证得殊胜甚深之见!
加持即生圆满光明大圆满之胜道!(三遍)
金刚上师持明尊，三界轮回唯一亲。
无依众生之怙主，引导次第解脱道。
断除无明之明灯，迷惑吾等敬皈依。
泥泞轮回大海中，迷乱无依垂救护。
燥热三毒之火焰，自然沐浴得解脱。
无明迷乱之缚染，实执身口意三门。
自显光明本性中，愿获无余涅槃位。
此后进入止观交修等正行环节，最后如法回向。此简轨比前面更略，适合比前面时间更仓促者修持。
2.上师瑜伽简短仪轨之修持要点
第一、一切修法必须圆满三清净法(发心、正行、回向)：由于绝大多数人的禅定尚未圆满，因此每一座都必须依三清净法行持。
第二、采用以上何种简短仪轨，以自己当时修法时间而定。有者问按照上师瑜伽完整仪轨修持时，通过依文明观进行剖析调伏妄念，那么依简短仪轨如何行持呢?需知剖析调伏妄念的目的是为了澄清粗大之妄念。依简短仪轨修行妄念生起时，可以观想人身难得、寿命无常、发菩提心，观想莲花生大师、上师皈依境而祈祷上师。依靠种种方便澄清粗大之妄念。
第三、实在没有时间，开始清净发心，中间不念诵仪轨，直接进入禅修正行，最后随顺回向。但如果有时间而因为懒惰不念诵仪轨，则犯舍方便而单取智慧的过失，此等行为应避免。
三、善巧运用之误区
善巧运用的误区，其实就是修行不善巧。
(一)未得摄受，无次第道
若修行者没有得到清净传承与具德上师的圆满摄受，没有掌握完整的次第道，则不具备善巧运用的条件。因为善巧运用包括从因地到果位完整的次第道，即包含了从初步修行直到成就中间所有调整烦恼的方便。如果仅得到孤立的几个法，就无法调伏修行过程中出现的不同层次之烦恼，更无法善巧运用。如仅得到一个“直指心性”的法，此外全无其他方便，一旦心相续呈现烦恼，除非是上根利智，否则会因缺乏其他调伏烦恼的方便而不能安住于本性，不要说顿时解脱，恐怕连一个凡夫也不如。有者得到某殊胜仪轨、某最极希有伏藏法，然仅以念诵方式而修行，完全不知其中调伏烦恼之方便，也没有一个由因至果的次第道，如此只是结上解脱之缘，实际离解脱尚远。所以，欲解脱者得到善知识之圆满摄受极其重要。
(二)轻视前行，直趋禅定
前行之理并非难明，最难处在于融入心相续。有修行人只喜欢禅定，而忽略了前行对禅定的重要性。《堪布昂琼仁波切密传》中曰：“然而当前有些人在不具任何窍诀的情况下，一味地对小木块或小石块等所缘境强行专注而修，这种人别说真正的寂止，连寂止的气味都闻不到。”强行专注于所缘境，临时虽可压制妄念，但烦恼之根未除，必定会反复。犹如以石压草，其根未除，一旦因缘和合，草还复生。色界、无色界禅定虽能分别安住六千、八千个大劫，但最终难免堕落。
那么，何谓符合传承标准的寂止?《堪布昂琼仁波切密传》中曰：“如果想要了证自性解脱胜观道，则无论显宗、密宗，首先都应把修好寂止作为基础，(其作用可使胜观)就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住，因此务必要先修一个标准的寂止，而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律。”此处持戒清净和出离心(四厌离法)等前行的作用，如同止息吹动酥油灯的风。禅定为何不成?是因妄念干扰;妄念由何而起?唯因世间八法。所以前行的力量若未融入心相续，则无法止息妄念之风，禅定自然不成。寂止的禅定不成，解脱的胜观也无法达到。一旦前行的力量融入心相续，即使没有修寂止的禅定，堪布昂琼说最低也能达到欲心一境。所以轻视前行而追求禅定，是修行最大的不善巧。
(三)好高骛远
随着修行时间愈久，接触的法也越来越多、越来越广，名义上比殊胜更为殊胜之法层出不穷，始终吸引着修行人的目光，此时有者忽略了自身的根机和法门的次第，开始高攀甚深之法。《结合光明金刚精要共同前行念诵之引导笔记——圣者言教》中引用嘉瓦扬贡巴尊者教言，“浊世我等众生，智慧浅薄却攀胜法，精进力弱却急于成就者甚多。智慧浅薄者：学亦不知，讲亦不懂，想亦不现前，修亦不证。攀胜法者：唯求大中观、大圆满，或希求好中最好、无里更无、空中最空、大里最大之法。若闻业因果、死亡无常时，视为稀松之法、浅薄之法、共同之法” 。修行好高骛远之者，就会超越次第，最常见的是强行用分别意识缘取超越戏论之境界。有者说：“只有依不生灭为本而修因，因果相应故，最后果位才能达到不生灭之果。而有所缘并非不生灭，有所缘之修行最终只能得到生灭之果，而不能得到不生灭之果，所以修法时应直接缘取不生灭之果法。”这就是典型的忽略方便而取智慧。诚然，如果一直以有所缘的生灭法而修，不具备殊胜方便，禅定功夫没有任何升华，如是则无法超越轮回，如外道的禅定。但上师瑜伽修法具足众多殊胜方便，如共同外前行、发菩提心、持风、觅心法等，所以在实际修行过程中，随着修法深入，能缘与所缘最终亦会消融，形成通向无戏论解脱必不可少之阶梯。华智仁波切在《屠夫真言》云：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”譬如修持上师瑜伽，既没有修到相似无所缘之清明无相定，也不修禅定增上之殊胜方便——觅心法，直接以意识去缘明空双运或缘起性空等最殊胜境界，其实这时功夫本身还是属于有相止的范畴，并且因“明空双运”或“缘起性空”而没有一个清晰准确的所缘境，内心飘忽不定，实际调心的效果还不如老老实实地依有相止(寂止)而修。所以修行者在闻思时，纵然亦可了解佛陀果位之功德，但实修时一定要按传承之次第善巧修行，否则仅成为口头禅。
(四)修法死板僵硬，不懂得灵活应用
一座中修法不知变通，不知修法应该随着烦恼的变化而相应改变以对治。如有者修上师瑜伽，念诵的时候就一直念诵，安住的时候从头到尾安住，不知念诵到一定程度应该停止念诵，转用观想;观想时可以通过持风调伏沉掉;如果沉掉严重时又可返回念诵;甚至正式修禅定时，还可以依共同外前行调伏很粗大的烦恼……诸如此类方便都需要修行者根据妄念的粗细大小，灵活地运用相应之方便分别调伏。
(五)未善巧护持正念
有者问：“打坐时，如果有一定明分还知道运用剖析调伏妄念、持风等等方便调伏，但是往往明分不够，连发现的机会都没有，一下就堕入昏沉和掉举，而且一晃就过了很长时间。这种情况该怎么办呢?”其实，这些现象很正常，都是提念不坚固所致。由于初行者修法时间短，见解不够，因此打坐时出现昏沉和掉举侵犯内心，过一阵时间才发现;即便是念诵咒语等等，也会顺着昏沉和散乱漂泊。此乃凡夫之本性，并不意味着功德，因此应该时时提起正念。当修到一定程度，自然会在第一时间发现昏沉、掉举。
说到正念，比如生起次第，时时净观一切诸佛菩萨就是真正的佛。从修本尊的角度来说，仅仅观想一个相而并没有净观，这个念提得就不是很坚固。正念分为改造意念之正念和无造法性之正念。比如我们在修有相定和无相定的时候，需要提着一个很细微的意念。如有相定还有一个所护持的对境;无相定相对于有相定，没有那么粗大的意念护持，但还有一个所显现的对境。这些所护持的对境和能护持的念，从某种角度来说，确是起心动念;但是从另一个角度来说，它是成办解脱唯一不可缺少之方便。改造意念之正念就是初步修法期间，意念要相对提起来，这点很重要。不能因为这是起心动念就排斥它为过失，如此见解永远不会进展。因为初行者尚不具备无造法性之正念，若放弃改造意念之正念而别求自性，不可能找到无造法性之正念。如同人人虽然本具天眼，但目前还不具备天眼之时，若把眼睛挖掉而寻找光芒，那么结果只能在黑暗当中度日，因为我们目前只能凭借这个肉眼寻找光芒。
故初行者切勿高攀，应知改造意念之正念的重要性，以后不管修什么法都有一个相对的提念。提念纯熟，功夫由不自然进入自然，能所执著自然开始消融，直至最后证悟自性。自性本身没有一个所提之念和能提之者，之所以能所双亡，非乃他因，乃提念纯熟至极所致。此无造法性之正念，超越因果、时空，永远没有痛苦，正是我们所追求的目标——永恒不变的快乐!
总之，善巧运用即根据实际情况灵活运用调顺烦恼之方法。通达如上理趣之后，应将所学之法纳入实修。现前很多人在亚青寺求学窍诀法，但是部分弟子求完之后却不会运用。比如说，我们次第讲完全部修法步骤，可是很多弟子在听完这些道理开始实修时，却不知道从何下手，有的甚至只会偏修某一个法，乃至完全不懂该如何修学者也大有人在。这些都是不懂修法所致。
以前在亚青寺，有一位汉地的居士拜见大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切。他见到上师时先大致介绍了自己的情况，然后上师就用自己的身坛城为这位居士印证见解。这位居士说能看见喇嘛仁波切的所有身坛城。可是印证见解之后，他却对喇嘛仁波切祈请：“是否能给我讲个法?”我当时为上师和这位居士翻译。我在翻译给上师之前问他：“你不是已经看到上师的坛城了吗?具有这样的见解还需要讲什么法呢?难道这不是法吗?”如同此理，无上窍诀大圆满之外还有什么更殊胜的法可以传讲吗?没有了。如果我们只会在口头上说，自己已经求到多少甚深殊胜之法，但在实际修行中却不会运用，那么对解脱一点意义都没有!因此必须学会运用所求到的法，这才是最重要的!
修行之总纲——代跋
心爱的具宿缘弟子及所有信众们：大家好!
我们虽天各一方，但是心向一处，以共同修学上师教言之缘起而共聚今生。虽然大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切色身示现涅槃，但是上师的功德、事业以及加持周遍法界，刹那未曾与我们分离。一如上师示现涅槃前复次祝福我们：“我会在法界中时时关注着你们……”因此，无论遇到何种逆缘，我们都必须要咬紧牙关，依教奉行，精进修法。
大圆满无上窍诀法乃诸法之极顶、六百四十万续之精华，经历代传承祖师以瓶灌瓶般圆满无余递传，其后华智仁波切将大圆满法之精华总结为极其殊胜之实修窍诀——成熟口诀法。此法之殊胜，乃众多高僧大德及传承祖师所共许。我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切住世期间，无有间断地传讲着大圆满之精要，众多弟子依此实修获得殊胜成就。即使上师示现涅槃之前，仍殷重嘱托我倾尽一切心力为汉藏弟子传讲大圆满无上窍诀法，并作为事业之首要。如今，我等作为后代弟子当谨遵师教，励力修行大圆满无上窍诀法，追随历代传承祖师的足迹，即生成就圆满佛果。
大圆满法总摄三乘，圆融显密，而非现有教法之外另立一法。因此，所有修学密宗之弟子皆应做到：行为契合小乘教法，断恶取善，守持一切戒律;思想契合大乘教法，无论修持何种善行，皆愿一切众生离苦得乐、证悟佛果;见解契合密宗，自心清净当下，即为诸佛刹土，故应净观为要。
初学密宗者倘若仅凭导师名声显赫、手持几本密宗法本，或仅听闻传承仪轨而未知修行理趣，就自认为是合格的密宗弟子，实则与密宗真义相去甚远。释尊曾曰：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”所以，修行密宗弟子皆应通达显密之差异及密宗之要义，并如实修学，方能突显密宗之殊胜。诚如无垢光尊者于《宗派宝藏论——显密之差异》中，如是概括因法相乘(显宗)与果密咒(密宗)之差异：“见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等。”下乘派以教理抉择见解，而密宗则如实证悟见解，如观掌中庵摩罗果般现量圆满尽所有智及如所有智，即是“见解不迷惑”;虽然不同乘派均有各自修行之方便，然密宗之殊胜方便，如修持气脉明点等乃直趣解脱之捷径道，即是“修行方便多”;密乘圆满智慧及殊胜方便，如是修行，速疾解脱，即是“行为无辛劳”;修学大圆满无上窍诀法者皆为上等根机，即是“根机为上等”。
经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”法本无高下之别，然因众生根机不同，而衍生八万四千之法。就大圆满法而言，因修持者根机不同，分为真实教授与方便教授。真实教授乃直指心之本性，针对上上根机;方便教授则针对次第根机，以方便引导，逐步赤裸见解。然末法时代，众生根机低劣，故于实修引导中应以方便教授为重点乃至关重要。比如，有者不解法与根机相应之理趣，遍寻能令自己当下开悟之妙法和导师，但法与导师纵然高妙，自己根机是否足以接受如此甚深之法呢?往昔虽有释尊拈花、迦叶微笑之当下见性的公案，亦针对顿悟根机者。如达摩祖师初到汉地，应梁武帝之邀传讲佛法，初以心印传承展示禅宗最高深法——明心见性，但由于在座弟子根机不相应之故，无人顿悟法之奥妙。我自己也曾经有过类似的经历，初次修行时，由于上师即为佛陀，法又如此殊胜，同样期盼着无需修持即能顿悟见解。然而在上师长期慈悲摄受下，我逐渐认识到：虽然法和上师具备如是条件，然自己根机与法尚未相应之时，纵有强烈的顿悟愿望，当下开悟依然遥远。诚如颂曰：“殊胜正法狮子乳，唯慧妙器可盛纳。”在此，我恳请每一位修行者皆能脚踏实地地修法，时时反观自心，切勿盲目高攀，好高骛远。
上师瑜伽乃大圆满成熟口诀法之异名。修学上师瑜伽应细致听闻具德上师传讲上师瑜伽之实修理趣，之后如理思维、抉择并生起殷重之信心，进而趋入实修。
如今各地修行上师瑜伽的弟子多如繁星，然修法见解久未增上者亦比比皆是，究其原因乃未圆满通达上师瑜伽之理趣。如有些初学者未细致掌握上师瑜伽之修行关要即盲目趋入实修;又有些修行者未具实修道验，将空性、法界等闻思词句当成实相之见解……如是种种，皆为修行大圆满法之弊端。譬如果实能否成熟不仅取决于种子，土壤、气候等条件亦不可或缺，修持大圆满无上窍诀法亦复如此，即生获得成就，一切取决于能否圆满行持殊胜方便，否则成办解脱则希望渺茫。
诚如萨迦班智达于《大修行者涅莫之问答录》中曰：“某些补特伽罗虽证得单空之见，然方便之功德尚未圆满;有者补特伽罗，虽具功德，然未证心之空性;又有补特伽罗虽具此二者，然未能善巧利用;某些补特伽罗虽具他法，然不具加持之传承，未能生起净相，故彼于佛果极其遥远。”简而言之，若一味追求禅定单空之见而未具方便，执著积累福德资粮而不知依调心之捷径趣入心之自性，虽具方便与智慧但未善巧运用，抑或未具清净之传承……如是种种，获证佛果皆遥遥无期。
汝等需知，佛教之宗旨乃“自净其意”，上师瑜伽精要含摄一切调心之法，统领大圆满法之总纲，圆具无上窍诀法之特色。若能细致掌握上师瑜伽修法之精要，并如理造行，即已通达一切法之要义;无论闻思或修持何法，亦可圆融于上师瑜伽一法之中。
综上所述，若仅于名言上修行大圆满无上窍诀法，却未通达大圆满法之特点、显密之差异，则与大圆满法之真实意趣相距甚远。因此，一方面我等作为本传承弟子，当谨遵大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切之殷重嘱托，一生精勤修持;另一方面，如实修行大圆满无上窍诀法关乎即生成就之要务，故所有修学密宗、特别是修持大圆满无上窍诀法者，必须严格要求自己，首先从《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》入手，进一步详细阅读本论，圆满通达并深入体会每一修行环节的关键。如是数数串习，日久功深，见解必当逐渐增上，不论自己实修抑或为他人传讲，均能体现大圆满无上窍诀法之特色。
相信再次见面时，每一位修持大圆满无上窍诀法者，都能圆满通达彼之要义并如实修行，这是你我之大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切及所有传承祖师、善知识的最大心愿!也是我的衷心祈盼!
祈愿天下所有一切众生和睦相处、生活幸福美满、事业心想事成，究竟往生我等大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切之刹土!
扎西德勒!
普巴扎西
藏历水蛇年(公历2013年)
于四川·理塘