囤教证(1601-1650)
1601、我是第七佛，获得无上果，如莲出水中，不被欲尘污。-----《根本说一切有部毗奈耶》H
我是庄严劫贤劫七佛当中的第七佛，已经获得了无上的佛果，就像莲花处在水里面，不染淤泥一样的，我不会被贪欲的尘埃所染污。
1602、度诸淫种，不兴欲想，心如莲花，尘水不污。-----《佛说大般泥洹经》H
佛陀有时候在特定的众生面前，现男女像、现淫乱相，依靠这种不垢相来度化他们。因为他知道，世间大多数的人，对感情、男女、阴阳这些非常耽著。他随顺世间人而现贪欲相，目的就是为了度化具有贪心的众生。他没有任何世间的欲望想，就像莲花一样，不会有染著、不会有尘垢。
1603、于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。-----《亲友书》
如果一天之中不断地用三百根短矛猛刺一个人的身体，这种痛苦是极其难忍的，但这连复活地狱(所有地狱中痛苦最轻的地狱)的一分痛苦也无法相比。
1604、若作邪见，即烦恼起;若无邪见，烦恼不生。-----《法王经》
人如果有了邪见，各种烦恼都会产生。
1605、是人邪见网，烦恼破正智，离诸清净戒，唐苦堕异道。-----《大智度论》
如果一个人入于邪见之网，以邪见会破坏相续中的正见，此人会远离清净的戒律，最终将堕入恶趣感受痛苦，异道即恶趣。
1606、佛陀我说别解脱，一切清净戒律中，在家咒士除相轨，其余皆当实行持。-----《妙臂续》
密乘行人也要按照佛说的小乘戒律来行持，小乘遮止贪嗔痴等烦恼，密宗也不允许产生自相的烦恼。对于密宗的瑜伽士来说，除了外相、仪轨与小乘有所不同外，其余都要按小乘的戒律来行持。在外相方面，密宗的瑜伽士不需要像出家人那样身披红色的袈裟，也不需要剃除须发。藏地有在家咒士的传承，他们一般都蓄发，身穿白色的法衣。在仪轨方面，小乘要求每半月诵戒、作羯磨，密宗的瑜伽士不需要做这些。除了这两点以外，密宗行人都要行持。
1607、外护声闻行，内喜密乘义。-----《密集续》
外在要护持小乘的行为，守持清净的别解脱戒，内在则不仅要具足出离心、菩提心，还要喜欢密宗的见修行果，应该具足生圆次第的境界。
1608、外表应当实践经部仪，细致取舍因果有必要。-----邬金莲花生大士
作为密宗修行人，虽然内在是密宗的境界，但外在应按照小乘的仪轨来行持，这样细致取舍因果非常有必要。
1609、不具见之行，不具行之见，此二密宗魔，堕入无间狱。-----《胜乐续》
内在没有任何密宗的见解，可是外面却大造杀盗淫妄等恶行;虽然有一些密宗的见解，但是却不行持本应行持的密宗行为。不管行为脱离见解还是见解脱离行为，此二者都是修持密法的魔障。
1610、舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘。-----《地藏十轮经》
不惜身命护持戒律，不恼害任何众生，精进修持空性法，这才是真正的大乘行者，所以如果有人经常害众生，那他根本算不上大乘行者。
1611、故业果难思，牟尼真实说。-----《中观四百论》
业和果之间的关系的确非常深奥，一般的凡夫很难通过分别思维了达其中的奥秘，这是量士夫释迦牟尼佛的真实语。
1612、诸异报业因虽少，当来获果无有量，或无量因感少果，善逝遍能如实知。-----《宝积经》
有的人造的业很微小，将来成熟的果报却无量无边，有的人造的业无量无边，但是感的果却很微小，这些道理唯有佛陀才能如实彻知。
1613、业及业果报，所有果因智，皆能如实知，是故名为佛。-----《大萨遮尼乾子所说经》
什么是佛的不共之处?就是对一切细微的业果都能如实了知。这种了知既不依靠仪器的观察，也不依靠理论的推测，完全是以智慧现量照见，这就是佛的不共之处。
1614、是处及非处，诸佛如实知，大尊实语者，是故无过失。-----《大萨遮尼乾子所说经》
佛陀如实了知一切处和非处之理，随后，世间的尊主佛陀对众生真实宣说了这些道理，任何智者都找不到这种学说的过失。
1615、佛语至诚，终不欺人。-----《阿难分别经》
佛陀的语言永远是真实的，始终不会欺骗任何人。只要是佛说的就是千真万确的，我们就应该相信。
1616、大海深可量，虚空可知际，须弥尚可称，佛功德无极。-----《父子合集经》
即使大海的深度可以衡量，虚空的边际可以了知，须弥山的重量可以称量，但佛陀的功德、智慧却无法测知。
1617、持心如金刚，深信佛智慧。-----《华严经》
我们对佛的智慧要有金刚般无变的信心，要对深广无边的佛智从心坎深处生起信解。现在很多佛教徒对佛的智慧没有很大的信心，这就是不懂佛法、不了解佛功德的表现。
1618、深信佛智慧，数得大富乐。-----《得无垢女经》
如果一个人对佛的智慧有信心，对佛说的道理深信不疑，此人将获得大快乐，遇到任何困难都有面对的勇气。
1619、佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。-----寂天论师
佛陀说一切善法的根本是信解(意乐)，而信解的根本则是恒常思维业因果。
1620、饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。-----《入行论》
往昔有无量佛陀出世饶益众生，可是到如今我们还没有得到佛陀的教化。原因何在?就是自己不争气，如果自己努力过，现在肯定已经获得解脱了。
1621、唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。-----《别译杂阿含经》
在这个世界上，唯有诸佛菩萨和传承上师的教言才对众生有真正的利益，才能让众生永离一切痛苦。因此作为凡夫人，传法时千万不要偏离正道。
1622、入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。-----《功德藏》+智悲光尊者
如果把蛇装在竹筒里，蛇要么上来、要么下去，不会有别的出路;同理，入了密乘之后，守护誓言会迅速成就佛果，不守护誓言会堕入地狱，除此之外也没有别的去处。
1623、设有作重罪，悔过更不犯，此人应禁戒，拔其罪根原。-----《增一阿含经》
一个人造罪后如果能忏悔，并发誓今后再也不造，可以说此人是守持净戒者，一切罪过都可以从根本上拔除。
1624、若人造恶业，随因则受报，应知苦因缘，自作而自受。-----《诸法集要经》
人如果造了恶业，必定会随其因而感受果报，很多人在苦果现前时叫苦连天，应该知道这是有原因的，都是自作自受。
1625、如妇女身，男身亦尔，妇女男子，九种疮流。-----《正法念处经》
不管男人还是女人，都是九孔流出不净。女众依靠不净的男身也会增长贪心，以贪心会摧毁相续中的善根，因此女众也应该观修男身不净。
1626、贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。-----《宝鬘论》
贪心、嗔心、痴心以及由彼所生的业都属于不善业，无贪、无嗔、无痴以及由彼所生的业都属于善业。因此不能仅根据身语的行为来判定善恶业，应该根据内心的动机来确定业的善恶——动机如果是贪、嗔、痴，就是恶业;动机如果是无贪、无嗔、无痴，就是善业。
1627、愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。-----《宝积经》
愚夫因耽执世俗的欲乐，而舍弃了诸佛宣说的妙法，由于贪求下劣之法，执著肉身接触、眼看异性、感情沟通为快乐，结果在贪心驱使下造了很多罪业。
1628、生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。-----《入行论》
系在生死轮回中的苦恼有情，什么时候在相续中生起无伪的菩提心，那个时候就可以叫做菩萨，此时也成为世间的人和天人礼敬的对境。
1629、不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异，夺诸善功德，知愧者不饮。-----《大智度论》+龙树菩萨
饮酒者的一切所为都是颠倒的，不该生气时生气、不该笑时笑、不该哭时哭、不该打人时打人、不该说话时喋喋不休，和疯狂者没有一点差别。饮酒不仅有损自己的形象，还会夺取善法功德，给修行带来违缘，所以知惭有愧者不应饮酒。
1630、极其喜好饮酒人，无法利己令他乐，酒使迷惑面丑陋，如哈拉毒切莫饮。-----《难提迦请问经》
喜欢饮酒的人无法利益自己，更不可能利益他人，饮酒会让人神志迷乱、相貌丑陋，所以有智者不应该饮用如哈拉毒般的酒。
1631、破坏于慧命，竭尽法财宝，毁彼净梵行，皆由心乐酒。-----《诸法集要经》
破坏法身慧命、耗尽法财、失毁戒律，这一切过患的来源都是饮酒。喜欢饮酒之人会自然而然出现各种罪业，所以我们不要贪执如毒品般的酒。
1632、莫喜乐饮酒，酒为毒中毒，常喜乐饮酒，能杀害善法。-----《正法念处经》
酒是毒药中的毒药，如果一个人经常喜欢饮酒，他相续中的出离心、菩提心等一切善法都会被杀害。
1633、由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。-----《中观四百论》+圣天论师
由于大多数人都行持不善法，所以随业流转的凡夫死后大多会堕入恶趣。
1634、谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。-----《亲友书》
如果有人用珍宝装饰的黄金器皿清除呕吐物，人们都会认为他非常愚痴，获得人身后如果天天造杀生、偷盗、邪淫等恶业，或者受戒后屡屡犯戒，这种无恶不作之辈则更为愚蠢。
1635、纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。-----《本生传》
有些人在造罪业时虽然没有被别人发现，但事后也会像服毒一样不会快乐，而且即使凡夫人看不到他的恶行，可是具有天眼的上师、本尊、空行、护法、瑜伽士完全能看到，根本没法瞒过他们。
1636、世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。-----印光大师
人间的快乐光阴很短暂，而地狱的痛苦则非常漫长，所以活在人间时要利用各种因缘清净往昔的罪业，以后尽量不再造新的罪业。
1637、断尽恶心时，说为戒度圆。-----《入行论》
什么时候断除了造罪业的意乐，那时就圆满了持戒波罗蜜多。可见善恶的界限都是在心上安立的。因此，如果我们能发誓不造罪业、唯一行善，即使没有成办广大的善事，但是因为心的善法极其广大的原因，实际上也会积累广大的善根。
1638、心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。-----宗喀巴大师
如果内心贤善，即便你表面上没有做许多善事，实际上行住坐卧等一切所为都将成为真正的善法。相反，如果一个人没有断除恶心，即便他的身体和语言没有造罪，内心也会造下严重的罪业。
1639、世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就。-----《妙法圣念处经》
世间和出世间的一切都是心造的，如同技艺高明的画师可以绘出精美的图案一样，我们的心也可以造出一切善恶业。
1640、诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。-----《增一阿含经》
所谓的诸恶莫作、诸善奉行，就是要从自净其意下手。希望各位学佛者谨遵佛陀的教诲，要管好自己的心。
1641、好人宁身死，而不行非法。-----《正法念处经》
有善根的人宁可失去生命，也不会入于邪道、造恶业。
1642、罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。-----《别解脱经》
罪业本来无有自性，应该为利益一切众生而精勤忏悔，只要真正去忏悔，四根本罪、五无间罪这样的重罪都能清净。即使是屡屡造罪的大恶人，一次的诚心忏悔也能清净往昔的罪业。
1643、无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业共住。-----《弥勒狮吼请问经》
对于因为无明愚痴而造下的罪业，应该通过各种方法精勤忏悔，务必要清净一切罪业。愚者即使造了罪业也无所谓，从来不会想到忏悔;而智者则不同，造了罪业后他们会想方设法忏悔，不让罪业在自相续中存留。
1644、以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。-----《入行论》
凡夫的善行非常微弱，而罪业的势力极大，除了殊胜的菩提心以外，还有什么善行能胜伏罪业呢?
1645、一切功德中，菩提心为最。-----《华严经》
学过大乘经论的人都知道，菩提心具有何等威力，在发菩提心的基础上忏悔，再重的罪业都有清净的机会。
1646、何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。-----《广戒经》
日月离开云翳后，可以放射光芒照耀世间，一个人虽然造了罪业，如果后来能精进行持善法，也能从罪业的乌云中解脱出来。
1647、若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。-----《别译杂阿含经》
如果有人先造了罪业，以后能发誓再不造，这样的人也能从罪业中获得解脱;就像云消雾散后，月亮的光芒照耀整个世间一样。
1648、金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛。-----《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》+唐代不空翻译
金刚萨埵法门是一切诸佛之法，此法能成就一切诸佛之道，除此之外再没有更殊胜的法了。所以，如果能按照方法观修，一定能清净自己的罪业。
1649、若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。-----《毗耶娑问经》
不管劝别人布施还是自己布施，都将获得大福报。
1650、有亿多财者，贪欲而无足，少乐而苦多，智人能远离;若乐修福者，舍施随力分，乐修福业人，今世后世乐。-----《根本说一切有部毗奈耶药事》
即使一个人有亿万财富，如果他贪心不足，也不会有快乐，反而会痛苦不堪，有智者能远离这种不良心态;如果一个人喜欢修福，随分随力作布施，这样的人今生来世都会快乐。