囤教证(1651-1700)
1651、戒如动静之大地，一切功德之根本。-----《亲友书》
戒律就像大地一样，如果没有大地，万物都不能生存，如果一个人相续中连一分戒律都不具足，要想转生善趣或者获得解脱也是非常困难的。
1652、一切有为法，皆从因缘起，未见无恶因，而受于苦报。-----《诸法集要经》
一切有为法都是依靠因缘产生的，从来没有见过没有恶因而感受苦报之事，只要有了恶因，就必定会出现恶果。有些人因为肉眼暂时看不到果报，就认为干坏事没有果报，这是不信因果的邪见。实际上，只要在阿赖耶上种下了恶因，迟早都会感受苦果。所以，相信因果的人对于感受痛苦并不是很害怕，他们认为这是在消往昔的恶业，而对于造苦因则特别害怕。
1653、实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱。-----《大智度论》
实语是转生天界之因，说实语看似为小事，其实它的功德非常大;反之，妄语看似为小事，可是过患却极大，是堕入地狱的因。
1654、实语如甘露，实语乃无上，住于实义法，佛说为诚实。-----《因缘品》
实语就像甘露一样，实语在世间是最无上的，如果我们的心安住于诚实的状态，口中所说的话也会真实，佛说这样的人是诚实之人。这种人不仅今生能得到别人的信任，生生世世人们都会相信他。
1655、无斗无有诤，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所叹誉。-----《增一阿含经》
诸佛所赞叹的就是没有诤斗、没有怨恨，所以当我们身边出现诤斗和怨恨时，作为发了菩提心的大乘行者，一定要以慈悲心去化解矛盾，不要让人们因为不和、摩擦而感受痛苦。
1656、言常含笑，不伤人意。-----《增一阿含经》
说话时要面带微笑，不刺伤他人的心。
1657、先笑后语，不伤人意。-----《出曜经》
先要笑一笑，然后再说话。
1658、具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。-----《大宝积经》
要具足柔软心，怀有慈悲心，如果要和众生说话，不要有贡高我慢心，应当安住谦下心，以和颜悦色的表情进行交谈。
1659、一切善语人，能善安慰他。-----《正法念处经》
如果是善于说话的人，能以善巧的语言安慰与他接触的人，让别人心情愉悦、远离烦恼。
1660、树叶纷落路边，受到众人践踏，无义闲言多者，遭到众人轻视。-----《水木格言》
秋天的时候，树叶纷纷掉落在路边，来往的人们都会践踏它;同样，如果一个人闲话特别多，天天都是没完没了的无稽之谈，人们也会看不起他。
1661、语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨。-----《二规教言论》
如果一个人就像乌鸦一样，成天“哇哇”乱说，所有人都会特别讨厌他。
1662、多言可生不善业，纵然未生虚度日，除非定利自他语，精进禁语极重要。-----无著菩萨
话太多了很容易产生不善业，有可能说出诽谤的语言、竞争的语言、贪心嗔心的语言，等等，即便没有造恶业，没完没了地说话也会虚度光阴。
1663、一人纵然有，等同雪山金，亦不满足彼，当了悟知足。-----《因缘品》
人的欲望是无限的，有再多的财富也不会满足：没有衣食需要衣食，有了一般的衣食还不行，还需要高档的衣食，然后还要房子、轿车，……欲望不断地膨胀，一直没有尽头。到了一定的时候，即使拥有等同雪山般的黄金，内心还是不满足，还要继续追求。所以到了一定的时候要知足，如果始终没有满足感，自己会活得特别累。
1664、财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑，刹那时得刹那失，何有智者生爱心?-----《大宝积经》
财物是如梦如幻的，只有愚痴的众生才会被它诳惑，财物也是无常的，刹那得到、刹那又会失去，有智慧的人怎么会对它生起欢喜心呢?
1665、享知足乐者，天王亦难得。-----寂天论师
不要说人间的众生，帝释天王、大梵天也很难拥有知足少欲的安乐。有智慧的人应该追求这样的快乐。
1666、唯所修善法，百千生相逐，己所有资财，一步不随去。-----《诸法集要经》
只有善法才会生生世世跟随自己，而世间的有漏钱财，像房屋、存款或者“阿”字包里的几百块钱，这些都不会跟随你前往来世，所以大家应该精进积累善法的财富。
1667、若有智慧人，照观一切恶，求断诸恶业，利益于群生。-----《妙法圣念处经》
有智慧的人应该观察一切恶业，然后断除一切恶业，帮助一切众生，这也是大乘行者的行为准则。
1668、善护身口意，正见恒相应，智慧如灯明，魔众不能坏。-----《妙法圣念处经》
如果一个人善护身口意，恒时具足正见，他的智慧会像明灯一样照亮自他，即使成千上万的魔众来到他面前，也无法损害他一根汗毛，这样的修行人能战胜任何违缘。
1669、诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转F轮。-----《法华经》
如来所证悟的究竟实相是寂灭一切戏论的，本来无法以语言直接描述，但是世尊依靠方便为五比丘作了宣说，这就叫做转F轮。
1670、转佛心中，化他之法，度入他心，名转F轮。-----《妙法莲华经文句》+智者大师
通过语言等方便法，让众生相续中产生佛陀或者善知识的智慧，这就叫做转F轮。
1671、我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。-----《入行论》+寂天菩萨
为了让痛苦迷惑的众生早日获得解脱，我们应该合掌祈请十方诸佛广转F轮，燃亮正法的明灯。
1672、知佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。-----《入行论》+寂天菩萨
当我们了知佛陀即将入于涅槃时，应该立即合掌祈请：请您于无量劫中住世，不要让世间的可怜众生沉沦于愚迷之中。
1673、若乐修福业，众人所尊奉，身离诸逼迫，其心常安静。-----《诸法集要经》
如果一个人乐于修持善法，他会得到众人的尊敬，身体能离开一切逼迫，内心始终处于宁静快乐的状态。
1674、悲施财三果，悲者恒增长，爱生及摄生，资生复三乐。-----《经庄严论》
这个偈颂说明了菩萨是如何使用财富的，菩萨的悲心能出生三种果：首先悲心的本体可以增长悲心，其次以悲心可以增长布施，最后以布施可以增长财富(如果无有悲心，很难去帮助众生。世间人有了钱，最多布施亲朋好友，不会布施与自己不相干的人，见到别人帮助众生还想不通：“他又不是你的亲人，为什么给他钱?”)。以三种果又可以出生三种乐：以悲心为因产生爱生乐(慈爱众生的快乐)，以布施为因产生摄生乐(摄受众生的快乐)，以财富为因产生资生乐(一切财富布施众生的快乐)。
1675、如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。-----《地藏十轮经》
就像如意宝能随心满足人们的所愿一样，佛陀宣讲的三乘妙法也能满足众生的一切心愿。
1676、如来坐道场，所得微妙法，若人能修学，是真供养佛。-----《佛说华手经》
花鬘这些供养，不是真供养。真正的供养，是在如来道场当中得到微妙法，好好修行苦集灭道，这是真正的供佛。
如果有人能学习、修行如来的正法，这就是对佛陀最好的供养。至于供养花、果、灯、香，这些不算最殊胜的供养。
1677、为佛僧造寺，量等十四洲，彼所获福聚，不如护佛法。-----《地藏十轮经》
如果造一座一万平方米、两万平方米的经堂，人们都会认为功德特别大，可是根据这个教证，即使造量等许多大洲的寺院，也不如护持佛法的功德。因此，不管居士还是出家人，当佛法处于衰微之时，都应该以清净心弘扬佛法或者帮助高僧大德弘扬佛法。
1678、若人不爱法，从苦到苦处。-----《正法念处经》
如果一个人不喜爱佛法，他只能从痛苦前往痛苦。
1679、若人不爱法，虽人而非人，不住于真道，不至涅槃城。-----《正法念处经》
如果一个人不喜爱法，表面上看来他是人，实际上不能被列入人的行列，因为这样的人不会住于解脱正道，也不可能趋往涅槃之境。
1680、他尚勤俗务，我怎悠闲住?-----《入行论》
人们对低劣的世间俗事尚且精勤不已，我们为了佛法又怎能悠闲而住呢?绝对不能。
1681、若勤修善时，罪恶心不起，于福不勤者，心便造诸恶。-----《毗奈耶经》
人在精进行持善法时，一般不会生起恶心，如果不精进于善法，内心很可能会生起烦恼，进而造下各种恶业。
1682、应当速行善，制止罪业心，福德若耗尽，意将喜罪业。-----《律藏》
修行人应当及时行持善法，制止罪恶之心，如果没有这样，一旦往昔的福德耗尽，自己就会喜欢造罪业，各种罪业也会自然而然出现。
1683、独造作恶业，独受恶果报，独自到恶处，世间无同伴。-----《正法念处经》
如果一个修行人不闻思修行，不守持清净的戒律，不跟修行好的道友交往，整天跟道心不好的恶友来往，那他肯定会造各种恶业，最终只有自己感受恶果，谁也无法代他受苦。世间也是如此，如果一个人犯了罪，亲朋好友再怎么爱他，也没办法替他受罚。
1684、父母兄弟及妻子，朋友僮仆并珍财，死去无一来相亲，唯有黑业常随逐。-----《大宝积经》
如果一个人生前一直造恶业，当他离开世间的时候，父母、兄弟、妻子、朋友、仆人以及珍宝财产都不会跟随，唯有造的恶业会如影随形般跟随着他。这是一种必然的规律。
1685、若人自爱己，应修诸善业，速疾能获得，种种诸快乐。-----《别译杂阿含经》
如果一个人爱自己，他应当行持各种善法，这样能迅速得到世出世间的一切快乐。相反，如果没有好好修行，今生来世都不会快乐。
1686、以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福。-----《慧海请问经》
以十方世界的珍宝供养无量的佛陀，这个功德当然非常大，但如果有人生起一次菩提心，这个功德已经远远超过前者了。
1687、以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。-----《华严经》
如果自己平时一心念佛，临终时就会面见如来的尊颜。这一点毋庸置疑，只要自己有坚定的信心，清净罪障、面见佛尊是没有困难的。
1688、一切众生之功过，皆以串习为根本，习惯悉皆依自己，是故串习德最胜。-----《养生篇》+龙树菩萨
一切众生的功德和过患都依赖于串习，而串习则取决于自己，串习的力量是最大的。因此我们应该在功德和善法方面多串习。
1689、命根气欲尽，支节悉分离，众苦与死俱，此时徒叹恨。-----《无常经》
人死的时候，命根即将断掉，呼吸马上要停止，身体的支节很快就会分离，死亡带来的各种痛苦会纷纷降临，那时才悔恨以前没有行持善法，但后悔也没有用了。
1690、因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使。-----《入行论》
有的人死时内心特别忧愁，双目红肿，泪流满面，亲友们也绝望地呜呜痛哭，如果是罪业深重的人，甚至还没断气就会见到阎罗狱卒的恐怖面容。
1691、眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。-----《无常经》
人死的时候，一切眷属都不得不抛弃，辛辛苦苦积累的财产将被他人分配，只有在世时造的善法会跟随自己，这才是中阴恐怖险道的路粮。善法和其他东西完全不同，当你离开世间的时候，其他任何东西都带不走，包括自己最执著的身体也将留在人间，而生前所造的发菩提心、行持善法等功德却会跟随自己。所以大家应该多积累善法资粮。
1692、忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如?-----《入行论》
罪业深重之人想起自己的罪业就忧苦不已，听到阎罗狱卒的恐怖声音害怕得大小便失禁，以至于染污了自己的身体，但那时害怕又有什么用呢?
1693、临终念佛，具足十声，灭众重罪，得生净土。-----《释净土群疑论》+怀感大师
临终之际，下至念十声佛号，当下就能灭除深重罪业并往生净土。
1694、若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。-----《中观四百论》
如果凡夫也像圣者那样现量了知生死轮回的一切痛苦，则在了知的一刹那，其身心会因无法承受而毁灭。可见轮回有多么痛苦!
1695、即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果?-----《亲友书》
仅仅看见地狱的画面、听到地狱的故事或者想到地狱的景象，也能令人生起怖畏之心，更何况真正在地狱感受异熟果报呢?
1696、汝闻地狱声，已如是怖畏，何况地狱烧，如烧干薪草?-----《正法念处经》
听到地狱的声音已经如此毛骨悚然，更何况像柴草一样在地狱中被燃烧呢?可想而知那是什么样的感受。
1697、于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏?-----《中观四百论》
为什么人们对轮回生不起一点畏惧心呢?明明沉溺在无边的苦海中，可是自己还洋洋自得，这实在太不应理了!轮回的苦海无边无垠，凡夫沉溺其中感受无量的痛苦，如果一点畏惧心都没有，那真是太愚痴了，起码也应该生起少许的出离心啊!
1698、帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。-----《亲友书》
帝释天堪称世间的应供处，可是他也无法摆脱业力的束缚，最终会堕入地狱感受无量的痛苦;在人间，转轮王是人们特别恭敬的，可是当往昔的有漏善业穷尽后，他也会变成卑下的仆人，用自己的身体承侍他人。人天善趣的众生由于迷乱而将痛苦执为安乐，其实这些表面上的幸福快乐好似春天的阳焰一样瞬间即逝，绝对不离无常痛苦的本性。
1699、地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。-----《念住经》
这里讲了六道之苦：地狱有炽热、严寒的痛苦，饿鬼有饥渴交迫的痛苦，旁生有被人役使、互相啖食的痛苦，人间有多病、短命、求不得、怨憎会等痛苦，非天有作战的痛苦，天界有放逸的痛苦，总而言之，轮回就像针尖上一样，充满苦苦、变苦、行苦，连少许快乐都没有。
1700、三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。-----《中阴经》
三界犹如炽燃的火宅一样，如果对它生起爱执、染著，将会堕入三恶道感受无量痛苦。相反，如果了知轮回没有可贪执之处，这就是解脱的正因。