行为学-教言宝藏92课13-24
十三、细致观察有或无(一)
【细致观察有或无】
烦恼的根本是我执，如果随顺而去就会漂泊轮回，这时就要细致观察这个“我”到底有还是没有?我们先用世间的观点分析。比如先看看身体当中有没有一个实有的“我”?语当中有没有一个实有的“我”?心中有没有一个实有的“我”?
若身上有一个实有的“我”，那请问哪一个是“我”?身体是由很多部分组成的，有头、手、脚、五脏六腑等等，当这些部分全都合为一起时就叫身体。那么此时哪一个是“我”?如果头是“我”，头还要分为眼睛、耳朵等等，哪一部分是“我”?继续支分身体有肉、血、骨头等等，其中又有哪一个是“我”?继续细分下去，我们可以用无分微尘继续往下分析，看看到底哪里有一个实有的“我”。
有些觉得口中在说“我”的时候，语中表达出来的就有个“我”。细致观察，语言是想说话之念，飘动身上脉中的文字遇到喉咙、舌头、空气等综合在一起才能说出“语”，哪一部分是“我”呢?如果没有想说话的念，只有身上的这些条件，能说出话吗?不能。可是如果有想说话的念，身上的某些条件也具备，但是没有舌头的话能说话吗?如果舌头能说话，难道是舌头发出声音，是舌头在说话么?并不是。这样多方面观察就能知道，声音也是多方面因缘和合而形成。还要继续往下观想，就可以用无分微尘的方式去看看“我”到底在哪里。
有些觉得心中应该有一个“我”。心有过去心、现在心与未来心，当我们现在说“我”的时候，后面再说第二个“我”，前面的“我”的已变成过去的事情消失了。由此可知，“心”里有我么?我们以现前不说的时候还没有产生我执，后念就是我执为例，不说的时候就没有“我”，“我”是否是实有?并不是。由此可知，心本身就是无形无相的，它也没有一个实有的“我”。
如是做观想，最终就会知道“我”是一种假相，它本来没有，而是我们给它树立一个假相。本身没有一个东西，我们要树立这么一个名称、观念，由此而形成我执。当有了这样一个“我”，相对就会形成“他”，“我”会因“他”对“我”好与坏而产生不同的情绪，所以平常的烦恼都是这个我执而形成。
我们在观察过程当中如是细致分析观察有和无，知道“我”是不成立时，就应该时时往这方面做观察。比如有起心动念、昏沉掉举的时候，可以如是做观察;感觉到心稍微平静一些的时候，根据个人的禅定继续安住;又有起心动念的时候，再继续开始观修、寻觅心之过患，这就是破我执，如是观修意义非常广大!
十四、细致观察有或无(二)
有些人说，以前他在某本书上看到过空性的内容，知道“我”是不成立的，但仅凭这一点，还是无法将见解完全纳入内心。也就是说，当你口里说到一切都不成立的同时，内心深处还是有一个我执，因此在面对生活种种对境时，内心还是会有很多烦恼起现。因此，从文字上知道这些见解后，还需要长时间去串习、实践。一次、两次乃至多次的长时间观修，最终内心深处接受这些理论，知道实际就是如此。
逐渐开始破除我执时，虽然烦恼还是会起现，但是只有一瞬间的我执显现，而且烦恼也不像以前那样沉重，就说明通过长时间修学，见解正在增上。因为长时间如是修学，烦恼情绪飘动已经无意之中变得越来越少。即便当时由于完全没有破除我执的缘故，还是有烦恼和情绪飘动，但已经懂得要在第一时间就有意观照，令烦恼减轻，这会对调伏烦恼起到很大的作用。
我们学习佛教的目的，就是为了对治自己的烦恼。从最初修学直到今天，烦恼是否有所减轻?如果没有，只能说明，虽然往昔我们学过很多道理，但这些对于解脱都无法起到丝毫利益。三岁的时候，我们就知道天空是空的，但这个“知道空”又能起到什么作用呢?只是嘴上的功夫而已，内心深处仍旧坚硬无比。这样的“知道”可是远远不够的，只有长时间如去做才能圆满解脱!
十五、细致观察有或无(三)
前面破除人我后，接下去开始讲解破法我，即共同观察心之来住去。
破人我，需要止观交修，并长时间串习着走，修到一定阶段以后就要开始修破法我。有些可能会问，是否必须要先修破人我，再修破法我?按照次第来说，确实如此，但并不是说破人我的时候破不了法我。有些智慧特别高的修行人，在修破人我的时候，法我同时也已经破掉了。
喇嘛仁波切曾经在高僧大德喇嘛扎彻座下求过龙萨派的成熟口诀法。在修到寻觅心之过患——破人我时，有一次上师在柏树下面观修“我”到底在何处，当修到心是否是“我”时，越修越细致，最后不仅仅依靠观察修彻底知道它是真正虚幻空性的道理，并且在修的过程中出现一种无法用言语表达的见解。当时上师没有细想，后面就继续根据导师的讲解修如何破法我。
后来依止昌根阿瑞时，有一次昌根阿瑞对上师说：“你能否在金刚萨埵转经轮的墙壁上画上一千尊金刚萨埵的像?这样缘起会非常好。”上师说，那时候昌根阿瑞一直住在山上，平常很少接触居士，加上高原地方物质条件本就匮乏，上师他们得到的供养非常非常少。当时我们的上师喇嘛仁波切的名声也不是很大，因此身边短缺的资具无法圆满地在墙上画出一千尊金刚萨埵像。
有一次上师看见一位施主的家中有印刷金刚萨埵的模具，于是上师就自己买了很长很长的白布，请这位施主一起把一千尊金刚萨埵印在这些白布上，随后又找了一些干活比较灵活的人，涂上对应的颜色。涂完那天，事情就结束了。结束以后，上师就去转绕玛尼堆，并且想下午就回到昌根阿瑞那边，向他汇报一千尊金刚萨埵已经圆满。当上师转绕时，不知不觉就进入一种无法用言语表达的境界当中，过了好一段时间才从这个定中出来。
上师下午回到昌根阿瑞身边时汇报说：“前两天让我办的事情，我已经办好了。由于条件不允许的缘故，无法请画师在墙壁上画一千尊金刚萨埵，只能在墙上印了一千尊像。”昌根阿瑞说，这样已经非常好了，无论以什么样的方式，都非常了不起。然后上师又像昌根阿瑞说到，当他完成这件事情后转绕玛尼堆，突然进入某种状态之中，这是为什么?昌根阿瑞说：“这就是真正的见解，但你这个真正的见解不一定今天才拥有。根据你所描述的情况，往昔依止喇嘛扎彻修寻觅心之过患破人我的时候，不仅仅依靠观照修就能知道一切万物的本性是空性，并且已经进入到一种无法用言语表达的境界当中，说明当时你就已经开悟了，并不是到今天才开悟的。”上师说，从见解本身的角度来说对他影响最深，可是知道见解确实如此，可能是到了那一天在转玛尼堆的时候才得到的。
我们讲解这个公案的目的就是告诫大家，我们在修破人我的时候，如果能修得很细致，也能把破法我都归破人我当中去修。
十六、细致观察有或无(四)
按照次第，接下去就是讲解共同观察心之来住去。共同观察心之来住去有觅境法和觅心法两种，一个是观察外面的境，一个是往内在观察自己的心。
雪域高地有很多人认为，觅境法是多余的，因为一切都来自于自己的内心。当真正知道心是什么样的时候，外在的相也顺着它会消失，所以不需要走两个程序。
上师以前说过，有很多人不是太能接受亚青寺的传讲风格，尤其认为觅境法多此一举，是画蛇添足，但实际上并非如此。因为凡夫的心如同小孩子们的心一般，非常幼稚。比如小孩子在海边用沙子在建了一所房子后，就觉得这是真正的房子。当这间房子垮掉的时候，他们就会哭。他并不是因为前面想到过“我要哭”才哭，而是由于对外在因缘和合的对境产生悲伤难过的情绪才会哭。我们作为烦恼沉重末法时代的众生，内心也如同这个小孩子一般，很容易被外境欺骗。所以必须从外境当中去知一切都是虚幻的，这样一来，就不会再随顺外面的境而漂动，所以亚青寺会讲解觅境法。
就如同我们晚上做梦的时候，梦中的一切显现都是虚幻的，但由于梦中的我们不知道这些显现都是虚幻不实的，很容易被外面的形象欺骗。所以，梦见父母去世，你会在梦里哭;梦中得到了一样你非常执著的东西，又会高兴得不得了。这一切都是外缘的在欺骗你的内心。所以，当我们知道外在一切形象都是虚幻时，无论是好的虚幻还是坏的虚幻，都不会再欺骗我们的内心。也正是为了避免产生这样的过失，我们会讲解觅境法。
但实际上只要能调伏好自己的内心，觅境法也会随之消尽，这是毫无疑问的。帝洛巴尊者曾经对那洛巴尊者说过：“显现不会束缚你的心，束缚你内心的是执著，因此要断除的是执著，那洛巴。”所以，一切万物都来自于自己的内心，我们现前就要从觅心法开始入手，寻觅心到底在哪里。
十七、法我即为五取蕴一异生灭常无常
【法我即为五取蕴】
五蕴即为色、受、想、行、识，形成五蕴的根源是起心动念的心，称之为行道，也叫法我。我们现在就是观察这个起心动念。
前面所讲解将五蕴执为“我”，那么是什么将外在五个分别不同的东西执著为我?就是起心动念的心，这就称之为法我。现在我们就要看看这个心到底在哪里。比如，心会对外在的色产生分别好坏之念，我们就要寻找这个会产生分别的心在哪里。受想行识也同样一个道理。因此，寻找起心动念到底在哪里，就是觅心法。
【一异生灭常无常】
观察这样的心是一还是多数，是常还是无常，是生还是灭?我们可以从不同的角度观察心到底是什么样的?前面破人我的时候，是按照宁提派的观点观察身口意三门，是常还是无常，是一还是异，自生还是他生?此处的“生灭”指的就是自生还是他生。自己能做主，通常称之为自生;自己不能做主，凭借其他能力开始变化就叫做他生。
至于具体观察自己的心到底是什么样的，我们在讲解《胜乘狮吼妙音》时讲得非常细致。总的来说，通常我们首先要观察心是否有来住去。即观察“心”是否是一个实用的东西，它从哪里来，住于何处，究竟要到哪里去?如是观想的真正目的，就是为了破除对心的执著。因为通常我们的观念中都会觉得心是一颗实有的心，而我们观想的目的就是为了更清楚地懂得心是什么样的，所以要从一还是多数，是常还是无常，是生还是灭，这三个不同的角度当中去观待。
十八、观察未曾见增损(一)
【观察未曾见增损】
观察心是否有所增损。
心本就具有生灭性，这是它的自然属性，现前就看看它是否有实体。
通常在观察过程当中，我们会先从所观的心是否有来住去开始。比如当我们想到某样东西的时候，这个想着的心来自于什么地方?而想着的当下，它又在何处?比如外境山河大地、内之身肉血骨中，它到底在哪里?当这个妄念消尽，产生第二念的时候，前念又去了哪里?观察心是否有这样的来住去，目的就是为了破除对心的执著。
即便我们从所观的心当中得知心没有来住去，但你是否懂得所谓“没有来住去”意味着什么?心是空性，没有实体，可能你懂得这个道理，但还是有一个“知道心是空性虚幻、没有实体”者，这就称之为能观的心。也就是说，当我们观察心有没有来住去时，是谁知道“心没有来住去”，谁在观察呢?还是有一个观察心的心。现在就问问自己，这个能观的心到底有还是没有?
我们现在还不能诽谤能观的心完全没有，而是要承认它有。因为它可以起心动念，尤其当我们在观察心有没有来住去的时候，也同样是心的作用，因此不能诽谤说“它没有”。
但是如果你认为有这样的一颗心，请问这颗心现在哪里?你感觉到有一个心的话，这个心到底在哪里?它的形状、颜色、大小，你能描述吗?当然，我相信在坐每一个人都会知道，心是无形无相的，所以无法描述心的大小、颜色和形状。那么如果认为心没有实体，就表示心不存在，如同虚空般什么都没有吗?可能这个时候，很多人会拿一些词句来掩盖见解，回答说“心是空性”。为什么有些已经修觅心法的人，我还会让他们继续修觅心法，就是因为我们不能拿词句来掩盖自己真实的见解。
我们说过能观的心可以感觉到心在起作用，因此我们不能诽谤它无，可是当你说“有”的时候，又找不到一个实体，因为心是无形无相的。如果你只是这样去观修，但还无法得出真正的结论时，就用空性和虚幻掩盖一切，说心是没有的，恐怕还是没有真正理解“心”。因为当我们说到心是空性的时候，是谁知道它是空性呢?还是心在起作用。
也就是说，当心在起作用，知道心是空性的时候，除了给前者能观的心起了个名称叫空性之外，心还是和以前一样在起作用。我们今天要寻找的是心，而不是给心起一个名称，所以很多人不懂其中的道理，在修行上就有很多不圆满的地方。
十九、观察未曾见增损(二)
当你觉得能观的心是空性的时候，请问是谁知道空性，又是怎样一种空法?虚空也叫空，所谓心如同虚空一般，难道是指什么都不存在么?我相信，谁都无法诽谤说不存在。如果真的不存在，又是谁知道心是空性?身体是无情的，它当然不知道空与不空;语也是身与心合为一体才形成的声音，本身没有实体，因此它也是无情的;只有心才知道，因为心才是有情，才知道有还是无、甚至空性等等，可这个心又是从哪里来的?
说是空性，知道空性者是谁?说知道空性者是空性，但谁观它为空性，如此循环观想，无穷无尽，永远没有尽头。不对的地方在于何处?在于你并不了解所谓的“空”具体是怎样一种空。你既不能认为它实有，也不能诽谤他没有，毕竟它还是能起心动念。
但如果是一个修得非常好的人，在观想心有无的时候，就会进入到一种无法用言语表达的境界，说空的同时能明了一切;说明的时候又能认识到本性为空。如《心经》所讲解般“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，明就是指空，即明以外没有空性，空以外没有明，明空一如。这是从两个不同的角度中树立，而这样的境界不是心里想出来的，是自己修出来的。
我们前面提到上师证悟见解的这一瞬间，就是进入一种无法用言语表达的境界中。言语表达并不是落入一种空空的单空状态当中，而是说明已经不在意识的范围当中。禅宗有云：“言者不知，知者不言。”所谓的“言者”指的是在起心动念的范围中描述的见解并不是实相;而“知者不言”指的是已经真正悟到实相的人，他不在起心动念的范围当中。
也就是说，真正的见解不是言语可以表达出来或意识可以想象出来的。龙树菩萨曾经说过：“我没有丝毫之承许”，并不是说龙叔菩萨怕别人反驳才不敢承许，而是见解本来已经超越意识的缘故，没有丝毫承许，就说明见解已经超越一切言语。
二十、观察未曾见增损(三)
我们以上讲解如何观人无我和法无我，修觅心法必须达到怎样的境界才叫做缘起性空，才叫做四空双运。但见解还是在言语表达以及意念造作状态之中，无论你的见解有多么清净，仍旧属于意识范围之中，并不是真正的缘起性空。
我想，以上这些内容没有什么可不了解的，毕竟大家多多少少都已经修过很长一段时间的法了，或多或少会有一些感受。总之，最重要的就是后面在修能观的心时要细致一点。当感觉到有或感觉到无时，还要细致观修时是怎样的“有”或是怎样的“没有”?如果还是有言语可以表达，说明还是意识造作范围之中，修出来的缘起性空并不了义。
真正了义缘起性空之见解是无法用言语表达，只有真正进入到这种状态中才是真正的见解。文字般若也可以达到无法用言语表达的状态。比如描述能观的心，说“有”，可是它没有形状、颜色、大小;说它“没有”，它又不是一种单空。到底是有还是无，难以用言语表达。说它是明，当下又是空性;说它是空性，当下又有明了，明空本来就分不开状态当中。若只是知道这样的道理，只能称之为文字般若，是一种了知阶段;若有这种感觉体会，就称之为觉受，即观照般若;圆满已经证到这个见解的时候，就叫做实相般若。
有些可能会问，是否觅心法修得好，也能得到了义的见解?那是当然的。按照龙萨派的观点，在意识转为道用时，尤其在修觅心法之后的缘起性空时，真正达到超越生住灭，进入到无法用言语表达的时候，就可以开始印证见解。后面智慧转为道用的五种辨别不称为五种修行之方便，而是称为五种印证之见解，是从五个不同的角度中印证。
但根据宁提派的传承，虽然已经从见解中逐渐知道本来超越生住灭，在第四时完全无法用言语表达，但这时候还要分为了知、觉受和证悟三个层次。因为此时对于次第根机来说，多数还是在觉受范围当中，而觉受就意味着意识和智慧掺杂在一起。为了能更好地赤裸见解，后面就要开始讲解五种辨别，这是宁提派的观点。
现前在亚青寺，上师平常观待弟子修学过程时发现，在缘起性空的时候印证见解还是过于太早。因为很多即便有一些见解，多数还是于与意识掺杂在一起，不能很好的作辨别。所以就会把后面的五种辨别作为赤裸见解之方便法来宣讲。我们现前也是这么讲解的。虽然目前还没有达到智慧转为道用的范围，但意识转为道用时，若能达到缘起性空的见解后，后期再讲解五种辨别也不是很难的事，因为前面的见解已经有了很好的基础。
要记住，无论你用词句描述得有多么好，口中能讲解心没有来住去，能观的心也没有实有的体，因为它无形无相的，所以一切都是空性，但这能称之为见解么?一点都不叫见解。即便勉强可以称之为见解，实际与出世间见解相比，也差得非常遥远。因为这还是属于意识造作范围之中，连圆满了知的境界都没有达到，更何况后面的观照和实相呢?所以这个觅心法真的要多下一些功夫。
二十一、观察未曾见增损(四)
观察修可以断除实执的烦恼，安住修可以断除境执。实执和境执之间的差异在于何处?
比如我们在修觅心法时，了知万法的本性是空性，则对万法实实在在的执著相对就会减少很多，这就是实执减少。依靠实修达到境心一如状态前，还会对外境有一种深深的印象。也就是说，将对境执为实有——常，这是一种非常坚固的状态，虽然断除实执后，这种完全无法摧毁实有对境的感觉已经不存在了，但内心隐隐还是有种依然存在的感觉，而这种外在隐隐存在的感觉，外面的生灭就会对内心起伏产生一定的影响，这就叫境执。此时就需要依靠后面安住期间的见解来断除境执。如是修学的真正目的就在于此上，意义非常广大。
如今已经求过成熟口诀法者众多，觅心法平常也修了不少，甚至对其中的一些道理，无论是从中观的角度还是依靠我们这种修学方式，都已经知道万法的本性是空性。因此在现实生活中，由于知道本性是空性的缘故，相对烦恼也会少很多，甚至在起烦恼的瞬间就能令烦恼消尽，但你能做到这一点吗?空性意味着没有烦恼，如果自己平时的烦恼依旧炽盛，就表示自己对空性的认识依然很淡薄。
虽然在分析的过程中知道万物的本性是空性，但还是觉得一切都很实在的，说明内心深处并没有接受“一切都是空性”的见解，所以对空性的认识仍然非常淡薄。这就说明，我们还需要自己长时间去修行。
昌根阿瑞曾经说过：“觅心法的见解还没有完全融入心相续之前，时时都要修觅心法。”虽然我们口中可以说“万物的本性是空性”，但是当万物呈现在我们面前时，我们是否还是会顺着它而飘动?也就是说，外在的显现是否是令自己内心起伏的缘?如果是，就说明我们的觅心法修得还远远不够。
再举个例子。晚上做梦的时候，梦中能否知道一切都是虚幻的?若不知道，就表示自己平常所修的法还是很淡薄，见解仍旧远远不够，还需要长时间去修。
昌根阿瑞传授给上师这样的法，并且让我们的上师喇嘛仁波切在觅心法上修了六年的时间。上师说，他在第六年的某一天，昌根阿瑞问他：“在共同观察心之来住去上，你已经修了六年的时间。在这六年的时间中，虽然你一直在我的身边，但中途是否有过一些不好的念头，认为上师对你不在乎、不关注或者不加持你等等?”
上师说，他没有生起过一丝一毫这样他念头，尤其当他对觅心法有所了解，并且从法的角度中懂得很多道理后，更是如此。因此他回复昌根阿瑞：“导师让我修六年的时间，就意味着这个法的重要性。别说是六年，就是再让我修六年，我也会觉得是应该的。”导师如是讲解，正是告诉我们这个法的重要性。
当我听到上师的这段话时，内心非常感动。因为将心比心，如果是自己，是否会这样去想?由此可知，觅心法有多么重要。
二十二、观察未曾见增损(五)
有些人说，他几个月的时间就修完了成熟口诀法。请问我们的上师仅仅修觅心法就修了六年的时间，你几个月的时间就修完了成熟口诀法，内心的空性经验能有多深、多强呢?
要记住，一切修行见解都需要自己长时间串习才能得到，如果不能长期如是修行，空性的见解与感觉绝不会很深，所以平时真需要在觅心法上多下一些功夫。上师也曾经说过：“觅心法若修得稍微好一些，即便后面的成熟口诀法还没有求到，但凭借当时的见解，也能在第二本净时解脱。”
何谓“第二本净解脱”?人死亡以后，一切死亡的征相都已经呈现，称之为外隐没次第。内隐没次第是我们佛教才讲解的，即出现明增得三光以后，基本上人会晕厥三天左右的时间。三天后醒来时，眼前就会呈现仿佛完全没有污染般的晴空，一切都是白光，这就叫意识融入虚空。此时若可以执受自己的见解，在几个禅定夜当中就能成办解脱。
而此时成办解脱，不仅自己一人成办解脱，也可以带着身上十万他相续众生以及中阴界当中有缘的三千个众生同时成佛。也就是说，成佛的瞬间，可以带走十万三千个众生同时成佛，这就是觅心法的功德。
觅心法见解非常非常高。以前在上师身边有很多很多修行者。记得当时也有个老人，以前是公职人员，退休以后当了和尚，住在亚青寺里求法。那时候上师身边宣讲成熟口诀法的导师并不多。当时阿松活佛已经到五明佛学院去学理论了，只有我一人帮助上师去传成熟口诀法。这位老和尚以前是个在家人，退休以后才出家，到亚青寺修加行然后开始修成熟口诀法，那时候我们已经讲到了粗直视调伏妄念以及细直视调伏妄念，还没有讲智慧转为道用。
这个老和尚在亚青待了两年左右的时间，得了很严重的病。据说他的家人当时把他接到县城输了很长时间的液。有一天，他说：“我已经输了那么长时间的液，虽然不是没有一点点效果，病情也没有恶化，但感觉太累了。今天我的身体没有前两天那么难受，要不今天暂时不输液了吧，明天你们多买点菜过来，我们好好吃一顿。”
第二天，他没有继续输液，下午吃完饭，老和尚就和家人说：“你们先出去一趟，我在这边坐着。”等家人回来的时候，老和尚已经圆寂了。三天后，鼻子呈现了红白菩提。后来有人去问上师，这位老和尚去了哪里?上师说，他已经在第二本净获得了解脱。
所以，若能真正赤裸觅心法见解，功德非常广大，临终也是极其自在，对死亡没有丝毫恐惧。尤其在第二本净解脱时，还能带走十万三千众生同时成就，并且呈现不同的化身来度化众生。所以，平时我们绝不能轻视这些法，修学更应该一步一步踏踏实实地走。
以前我在亚青寺，也有很多人在短短的时间中求完了所有的成熟口诀法，认为自己懂得了这些修法后，只要按照成熟口诀法的要求去做，不久的将来，也能修出一个见解。可后面才发现，并非如此。前面基础都没有扎实的前提之下，即便求完了后面所有的法，最终也仅仅只能得到伺察意之见解。即便你只是得到了伺察意之见解，若能长时间护持，也非常了不起，但实际上很多人后面会抛弃以前所求的一切法，转而去做另一些事情，最终一事无成。因此，按照次第方式修学，真的很重要、很重要。
二十三、贪著自然即息灭。观察五蕴乃空性，此时境及有境等，观察有无生住灭，寻觅何者皆不得，此非究竟之见解，尚续依师之窍诀。
【贪著自然即息灭】
如是观察，执著之心就会自然息灭。因为当我们认识到万物的本性是空性时，对它的贪执也会越来越小，直到消失。由于我们平常对某种相贪执太重的缘故，导致内心产生极大的情绪飘动。一旦知道所贪执的对境以及贪执者本来即为空性，没有实体，皆为虚妄之时，贪执也会逐渐息灭。
【观察五蕴乃空性，寻觅何者皆不得】
如是观察外境和知道境者之有无生、住、灭，就如同我们前面所讲解般，观修内心，最终毫无所得，就知道一切都是空性。
【此非究竟之见解】
但“知道一切空性”还不是真正的见解。我们说过，缘起性空之见解并不是真正的见解，不能认为仅仅凭借一个空性掩盖一切就能称之为缘起性空。有些观修到一定的时候认为自己已经证悟了空性，说这是空性，知道心在起作用，但心又没有实体，因此明空一如。要记住，这只能称之为文字般若，并不是真正的见解。
真正的见解，正如我们前面所说，是完全进入到一种无法用言语表达的境界之中。言语表达是明，可当下为空;说是空性，却又能明了一切。所以，我们紧接会讲解四空双运，就是讲解在执受见解的当下，眼、耳以及内心当中的明了是否能分开。当进入到一种眼能看见一切相，耳能听得到一切声音，意识当中又能知道一切，但又完全不在分别心和意念造作的范围当中，没有一个二缘对立的范围当中，这就叫做见解。
我们通常用华智仁波切当时给喇嘛龙多印证见解做比喻。当时华智仁波切带着喇嘛龙多说：“你现在躺在地上，直视着天空，当把心安住在平静状态当中的时候，眼前能看得见天空中的星星吗?耳能听得见佐钦寺的狗叫声吗?”当时喇嘛龙多说：“眼前能看得见星星的当下，耳朵又能听得见狗叫，这是一种完全分不开的境界。”华智仁波切说：“这就是见解。”
因为要记住，印证见解并不仅仅是一种感觉，而是完全已经进入到一种无法用言语表达，也不在意识范围中的状态，才称之为见解。这样一来，无论我们是从比喻，还是教证、理证方面都可以合为一体地了解，什么是真正的见解。
但想要证得这样的见解，可不是一件容易的事情。我相信每一个修行者，平常修的过程当中，都会感觉到“我好像也知道”。但是知道的同时，又不在二元对立当中，而进入到一种无法用言语表达的空性之中，这是否也称之为缘起性空?这时候还要细致去观待。
比如当你说能看见一切的时候，眼前所呈现的相，你知道是什么吗?比如你的前面有一朵花，当你看见花的当下知道它是花吗?你说你看见了这朵花，是怎么看见花，又是怎么知道它是花的呢?其中就有一种第八识、前五根识和第六识与智慧之间的辨别。这样的辨别需要非常细致。
我们知道缘起性空就是空即是色、色即是空，是两者分不开的状态，但这种分不开又是怎么树立的?比如，当你看到这朵花的时候，知道这是朵花吗?仅看得见花而不知道的时候，就说明我们前五根识已经起作用了。也就是说，眼根起作用能看得见花，但这种状态与你刚刚所讲解的色即是空，空即是色的分不开的状况，有着什么样的区别?
当你前面有一种相的印象，但是明分度还不是很高的时候，就叫做前五根识，因为这时候虽然你可能会用空性代替，但实际上就是一种无念、迷惑的状态，这叫前五根识。
当你看到这是一朵花，知道它是一朵花的时候，你是否有起心动念?如果没有起心动念，叫做第六识——耽著。既能看得见，又能知道这是花的同时，应该是超越前五根识和第六识状态，称之为缘起性空。其中有很多细节部分，需要依靠长时间去修行，才能辨别出上下不同的特点。
现在很多人都在说“明空不二”，说眼前能看得见相是因为不能说看不见;说耳能听得见，是因为不能说完全是一种单空，所以认为这是有明有空。但请问你是怎样的“明”又是怎样的“空”?其中有很多细节，是我们仅靠自己天天去想，想破大脑也想不出来的，还是要靠自己去修行，一步步地修才能得到最终的见解。
所以，我们现前无论修到哪一个地步，可以作为参考，但并不是我们长期思维、观想的对境。我们现前最重要的是将当前所修的法作为重点，慢慢修着走，才会更好地赤祼出两者不同的区别。当然，紧接着下面还有很多见解，我们在这方面还会讲得更细致，只是由于时间的缘故，今天只能讲这么多。
【尚须依师之窍诀。】
指的就是上下不同的见解有很多相似的地方，比如前五根识、第六识耽著等等，这都需要依止上师才能更好地辨别上下不同的特点。只是口中说说明和空是远远不够。
二十四、课后嘱咐
以上就是今天讲解的内容。我们会把缘起性空的见解用不同的方式反复讲解，无论如何都要从理论上对它有很好的认识。但从实践的角度而言，仅凭文字般若想要成办解脱是不现实的。理论和实践之间的距离差太远了，所以仅仅凭借文字般若是远远达不到这个见解的，还需要长时间去修才会赤裸出真正的见解，而这也不是一两天就能圆满的。
所以，我们在此处讲解，当我们寻找到一切皆不可得的时候，是得不到一个实有的存在的，知道一切都是空性并不是究竟的见解，还需要依止上师之窍诀。
因为空性有前五根识、第八识阿赖耶识，相对而言，末那识也有一种空性的成分，所以暂时不做细致分别，这些临时都能称之为是含有空性的见解，但这都是相对性的。所谓相对，就如同三个人中，针对第二个和第三个人而言，第一个人是最高的，但这时候来个更高的人，他就算不上最高了。
所以，我们的修行还是要再细致一些。能从理论上懂得一些相关的道理，当然非常好。但对于刚开始修有相定、无相定的弟子而言，如果现前就开始做辨别是不太合适的，甚至对你起不了丝毫作用。因为如果你连前面的基本条件都不具备，就想赤裸见解是不现实的。但如果你已经修行了较长的时间，也有了一定的见解，这时候能做一些辨别，懂得上下不同见解之间的区别，还是挺好的。
今天我们从缘起性空的角度当中稍微做了一些印证，但不能仅凭这一点就认为自己已经懂得了缘起性空，我们紧接着后面还要懂得辨别，就是因为和它相似的见解太多了。我们要懂得细致的辨别，知道怎样的见解才是真正究竟的见解。若没有赤裸见解，仅凭刚刚所讲解的这些内容还是有些不够。除非你是像惠能大师般具有上等根机，能圆满实证真实见解，否则是很难达到圆满的。
这就是今天讲课的主要内容。可能有些会想，寻觅心之过患和共同观察心之来住去是否是窍诀法?从实修本身的角度和得到的见解来说，当然可以称之为窍诀法。但是至于具体的一些分析方法，在小乘和大乘当中也时时都能看得见，只不过是我们平常阅读的书本太少的缘故。比如寻觅心之过患，小乘教法中甚至讲解得还更细致;而共同观察心之来住去，就是中观所讲解的法。
所以，我们仅仅是从文字上稍做了一些分析，想要更广泛地去了解，很多教法当中都有。比如前行部分，《普贤上师言教》、《前行备忘录》等等都在如是宣讲，关于智慧，《般若品》中也有讲解，以及《胜乘狮吼妙音》讲解共同观察心之来住去，也非常细致;以及单纯讲中观的一些法当中，也会讲解如何分析，比如这样不成立，那样不成立，最终树立空性。但这个空性，还是用龙树菩萨所讲解的教证为依据，“没有丝毫之承许”。所谓“没有丝毫之承许”，并不是怕别人反驳才讲解没有任何承许，而是见解本来就无法承许它是什么样的。这是从意识造作当中超越的见解，所以龙树菩萨说，他的见解是最清净的。
当然，其中还要分为观照和实相，但总体而言，没有多大的差异。《自现续部》中关于觉受和证悟之间的差异，从粗糙当中是非常相似的，但是细节部分，却有着很大的区别，其中的差异就需要依靠实修实证去辨别。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF