第09章 增胜那份认出《立断：祖古乌金仁波切直指本觉》
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【立断】第09章增胜那份认出 祖古乌金仁波切 (直读版)
一、无修无散乱的“保持本然”
你要认出的，是那“离于任何分别念”的刹那。
比如，有人婴儿时就离开“父亲”，成人后认不出“父亲”，除非有人指出“这是你父亲”。
这就是“被指出”跟“认出”的意义。
比如，某个傻子在市集迷了路，逢人就问“我现在在哪”?人们说“你就在这里”，傻子明白了“我在这里”，并且找到了自己。
“认识自性”如同“迷失的傻子认识到自己在哪”。
“认识自性”后，你要一再重复“短时间”“多次数”的修持，以增胜“那份认出”。
修持的时间应该要短，因为，当“认识自性的时刻”是短暂的，“新的念头”就没有时间生起，因而不会遮蔽“那份认出”。
如果你试图“延长它”，它就会变成“一个想法”“一个分别念”。
但是，你需要“正念”或者“再度提起正念”，否则，你永远不会想到“要认出你的自性”。
刚开始，你需要通过“刻意的正念”“造作的正念”去认出自性。然后，只要“离于分别念”的“放下”“休息”就可以了。
“越来越习惯自性”后，“保持正念”变得“毫不费力”。
你不要为了“延长那个状态”刻意努力的“长时间安住其中”，或者“刻意缩短它的时间”。
让它依照其稳固性，而保任如是，这被称为“不造作的真如”。
“短时间”有助于“无修”，“次数多”有助于“无散乱”。
二、念头“自现自解”不间断
首先，重要的是“认出你的自性”。
其次，你需要毫无疑虑的决断“那就是了”。
第三个要点是“对于解脱获得把握”(对解脱生起信心)。
“解脱”指的是，当念头生起时，“解脱念头”或者“解放念头”。
我们总是会生起“念头跟情绪”，“这些念头”是自性的投射或妙力。
“念头”生起时，只要认出“念头的体性”就可以。
“念头”从你之中生起，又消融于你。
“念头”生起又消融，如同手指在水面作画，你画画，然后画消失了，你再画一次，画又消失了。
所有的“念头”或“分别念”，不是来自其他处所，而是从我们之内生起，“念头”来自“本觉”，“念头”来自“我们的自性”。
当我们认出“是什么在思维”时，“念头”本身就会消融入自性，这就是“自生”“自解脱”。
“念头”不来自其他地方，但是，“念头”必须得在我们之内被解脱，这是所谓的“自现”跟“自解脱”。
“念头”来自“我们的自性”，当我们认出“念头”时，“念头”就消失了，并且，“念头”再度消融入“我们的自性”。
这就是“自现自解不间断”。
三、“念头”从自性生，消融在自性
在“共的止”，你努力不去思维，但是，这并不表示“念头”已经被解脱，“念头”反而是“冻结了”。
如同“把屁往内挤，不让屁放出来”，虽然外面闻不到臭味，但是，起因被挡在里面。
你无法仅仅通过“修持止”来“证得正觉”。
“止”不足以让你“证得正觉”，因为，本性(本觉智)原本就是“离于生住灭的”。
“本性”完完全全的离于“生住灭的相”，但是，“止的状态”纯粹是，刻意的造作的安住在“念头已经熄灭的状态”，“止”不是自然的解脱。
“止”如同把“本觉”放入牢狱，然后试图逮住他。
“椎击三要”教导我们，去认出“解脱的法身”，而不是，去认出“止之中的没有解脱的法身”。
“止”不表示“离于念头”，反而意味着“念头多多少少已经平息”。
但是，“观”“本智”是指“念头已经被解脱”。
“被阻挡”跟“被解脱”的差异，等同“便秘”跟“上厕所”的差异。
“自解脱”的关键点是，“念头”如同“一个水泡”，“水泡”在水中生起，然后再度消融入水中。
从你的自性生起的念头，再
度消融入自性。你认出“那被解脱者的法身”。
由于“念头”是“法身的一种妙力”，所以，“念头”从你之中生起。
然后，由于“法身”是“念头的体性”，所以，经由“念头被认出”，“念头”再度“消融入法身”(你的自性)。
这是我们这些凡夫“修持的方式”，在我们成为“圣者”前，“念头”会不断的生起，甚至在“成为圣者”时，我们仍然会生起一些“念头”。
“思维”跟“念头”，只会在“成佛的状态”耗尽。“成佛的状态”如同抵达一座“纯金岛”，在那个岛上，找不到任何平凡石头。
如果“离于念头的状态”仅仅是一个“空白”“单调乏味”“失念”的状态，那就毫无意义。
事实上，在那个“离于念头的时刻”，“本觉”具有“不可思议”“不可言说”的功德。
四、“心”才是“真正的感知者”
“无明”跟“本觉”之间的差异，如同“黑夜”跟“白昼”。
在夜间，漆黑一片，伸手不见五指，看不见任何东西。“本觉”如同“白天的阳光”。
同样，我们现在只能感知到“在鼻子前面的东西”。
当我们观看时，通常认为是“眼睛”在看，其实是“心”在看。
尸体也有眼睛，但是，尸体看不见任何东西。
“不同的感官”是由“粗重的物质”构成，我们通过“感官”(诸根)而感知，而且，是由“心”(而不是由感官)来感知。
事实上，那个体验者是“心”(识)，而不是“眼睛”或“其他感官”。
当然，我们使用“五根”来感知，比如，如果没有眼睛，就无法看见色相，但是，“心”才是真正的感知者。
从“智识的角度”来思考“什么是心”时，我们绝对不要，把心想成是一个“具体的”“有形的”东西，或一个“实体”。
“心”是“无自性的”或“非物质的”。但是“心”也不是“完全的空无”，“心”具有“认知”“明了”的能力。
《大手印祈愿文》云：
“心性”是“非有的”，因为，甚至连诸佛，都没有看见“心性”。
“心性”是“非无的”，因为，“心性”是轮回涅槃的基。
这并不是“相互抵触”，而是“双运的中道”。
愿我能了悟“离于二边的心性”。
“非有”跟“非无”，看起来相互矛盾，相互抵触，事实不是这样，“非有”跟“非无”是“无别的双运”，这就是“中道”。
所有其他的观点，不是坚称“无”，就是坚称“有”，总是持有“二边之中的其中一边”。
但是，真实的见地(心性的如实面貌)，表达一种“有跟无的双运”。
不能说“心性是有”，因为我们到处找也找不着。也不能说“心性是无”，因为“心性”是“所有被认知被体验的一切法”的基础。
这个“双运”，如同“水跟湿润”“火跟暖热”的双运。
五、以一座桥，跨越“汇流的百川”
如果有人坚持“心是具体的”，那么，他就会像“一条牛”那样愚蠢。
如果有人坚持“心没有任何实体，而且完全空无”，这就更加愚蠢。
如果认为“心是实有”，那是“一种分别”，如果认为“心是非有”，那也是“一种分别”。
如果认为“有跟无这两者，是一个双运”，那是第三种分别。
“离于任何分别”的刹那，就是“本然的双运”。
第一个刹那，是“赤裸的本智”，离于任何“心是这个”“心不是这个”“心是两者是双运”的想法。
在“离于念头”时，心本身就是“双运”，你也无法结合或者造作出一个“双运”。
它是自生的，它从没有被造作出来，它也不是“一个造作”或“一个念头”。
请安落体息在“当下赤裸的本智”。
如果你只管“安落”“休息”，不去想“他是这个”“他是那个”“他是双运”，就如同，用一座桥，跨越汇流的百川。
为了增盛“这份认出”，我们要对“正觉者”“三宝”生起“虔敬心”，对“还没有证得正觉者”或“一切众生”生起“悲心”。
精进修持，不要偏离这“不造作的的本来状态”。
这个“本来状态”，既不需要我们“去保持它”，也不需要其他人“去维系它”。
你自己去认识它，在这同时，让心“面对它自己”。
放下一切，放下所有其他的罣碍，这样一来，你就会返回“原点”，回到“本初的状态”