前行备忘录11下-12课业之因果小结
前行备忘录11课2业之因果笔记
四、业之因果
1、【诸如此类一切的一切都是由业因果所导致的，我等大师世尊的见解法印(缘起咒)是“诶达玛”，它的开头加上表示吉祥的“嗡”，结尾加“索哈”，首尾的这两个词其实是诸位班智达考虑开光和祝愿吉祥才放上的。】
我等导师释迦牟尼佛，于见解法印当中也就是缘起咒“嗡诶达玛黑德抓巴哇黑敦得……”就是这个咒语，“诶达玛”，它的开头加上表示吉祥的“嗡”，结尾的时候加“索哈”，首尾的时候用两个词，其实是诸位班智达考虑到开光的时候和祝愿吉祥才放上去的。
【这一缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说”。开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢?就是所知——轮回、涅槃和道位所囊括的一切法。按照内道佛教的观点，因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生”。】
这一缘起咒翻译过来，就是“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说”。缘起咒的真实含义就是刚刚所说的这四句。开头的“诸法”是多数词，这样的多法到底是指什么呢?就是所知——轮回涅槃和道位所囊括的一切法，所有一切法就是所说的上面的诸法。按照内道佛教的观点，因和业所生、缘起的一切法，即“诸法由因生”。
2、【声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。】
声闻有四种不知因，原因是什么?由于当时他的见地，针对下乘派来说他的见地已经是无限的，但针对上乘派乃至佛的境界来说，他的智慧还是有限制性，即便当时具备有神通和神变，还是具有限制性。为什么我们讲解初地圆满的时候，他能在一禅当中遍知以下一百年、以上一百年的一切事情，为什么再不能长些呢?原因就在于智慧并不圆满，所以神通神变有限制。
我在禅院的时候十九岁，没进禅院之前，大概两年的时间一直在修直断。在禅院的时候，可能也是一瞬间的一种觉受吧，当时我在写字乃至从事一些事情的时候，只要有人进入禅院里面，不管这个人心里想什么、手里拿着什么、要说什么，这个人是谁，他这次来的目的是什么等等，我在房间里头都可以一清二楚地知道，但是院子以外的就什么都不知道，就好像完全在迷惑当中一般。前面出现了这样的一段状态，要是真正知道，应该更无限才对，但是实际上就是这样。
当智慧不圆满的时候，他若具备神通神变也是很有限制性，无限的智慧只有佛陀才具备，原因就在此上。
我们在皈依佛的时候不敬信世间鬼神，世间鬼神虽然也具备神通和神变，但是还是不究竟，因为他的智慧是有限制性的，所以得到的神通与神变也有限制。我们现前所追求的目标是无限的智慧，要记住这些啊!
3、〖公案印证无色界天的识无边处和空无边处〗
以前我见到过禅宗的一些修行者，说禅宗的见性应该是什么境界。他说应该像近代虚云老和尚的境界般。我说虚云老和尚的境界是怎么样的呢?他说有这样一个例子，有次虚云老和尚在煮红薯的时候入定了，出定后再召集别人吃红薯，红薯就已经发霉长毛了，说这一段时间一直在定中。我想这不是虚云老和尚的密意吧，禅宗的明心见性可不是就这么一个无念乃至无知状态之中。
什么叫遍知呢?我们先打个比方，如果你说虚云老和尚的这种境界是了义的，老和尚还需要出定，当出定的时候才知道他刚刚煮了一个红薯。若释迦牟尼佛的话，他出定和入定无二。若要是把虚云老和尚的这种境界当作了义之禅定的话，那佛陀早已经变成无情物啦，就完全不知道红薯煮了没有，这就叫做入定吗?当然不是。
我想，可能你们对虚云老和尚的真实密意乃至禅宗的明心见性并不了悟，可能只是顺着一些公案做理解，可能是这样。
这就叫什么呢?遮止五根乃至无念状态，称之为无色界天的识无边处和空无边处。天哪!这怎么叫做见性呢?刚才所说的这种状态就叫做识无边处，完全不知道自己在干嘛。
4、【内道佛教认为：常见派、断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，关于怎么由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本师等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是随从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的，因为他们还没有断除习气障。】
【“彼因如来说”，既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说，(那么如来为什么了知呢?因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知。)】
【如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智;】
也就是当前我们所印证的心的本体，从智慧的角度称之为智慧到达彼岸，完全从一切戏论当中超越，而获得究竟实相智慧，称之为如所有智。
【由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。】
光具备如所有智，不具备尽所有智，这并不是诸佛菩萨的密意。在具备如所有智的基础之上，尽所有智能通达轮回涅槃乃至一切诸法，这是他本具有的智慧。
前行备忘录11课3业之因果笔记
5、【波斯匿王之女(请问佛所出现的)《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。】
(1)中士道之有行四谛
在《吉祥鬘狮子吼请问经》当中，讲了有行四谛和无行四谛两种。有行和无行指的是什么?有行的四谛并不圆满，无行的四谛才称之为圆满。
6、①有行苦谛
【中士道的行人虽然认知一切轮回皆是痛苦，但在声闻缘觉位，却不知晓非染污性的无明、俱生和遍计中的俱生无明、意性身、无漏业、不可思议的死殁等细微的缘起痛苦，因此“当知苦谛”是有行的。】
当前我们在行持三摩地的过程当中，要记住，首先要断绝人我和法我。人我和法我从细节禅定的角度来说，当我们在行持三摩地的时候，会觉得有我的禅定，这时候自然把我和禅定联系起来，这个人我对禅定的执著为法我。随着我们禅定增长，就会能断绝这个人我，也就是说当时只有一个所缘的对境法，这个我执自然已经消尽，称之为破掉人我。这个在入定当中虽然有相似之见解，但没有完全达到圆满之前，还不能圆满树立为小乘之境界啊!
从能所二取的角度传讲，用密宗自宗派的方法称之为入定有相见和入定无相见。初次我们在修持禅定的时候，有一个我的禅定，有一个能执者和所取法两者。逐渐趋于禅定境界，能执者的粗大执著会逐渐消失，但这时候仍旧有一个取受的法，就会进入到这样的一种境界当中。这时候对法有取受，称之为入定有相见，随着自己的见解增上，乃至调顺烦恼的方便作为他的辅助，这时候对法的取受也逐渐消失，进入到一种完全没有所缘对境时，称之为入定无相见。
我们在讲有相定和无相定时，无相定称之为无所缘，无所缘相对前面的有所缘，他是一个无所缘，但是我们在无所缘状态当中的细微层面去理解，仍旧有一个所缘的对境，因为我们还有一个取受的法，自己安住在这样一个状态当中，自然会具有的，这个过程要知道。要是知道这个过程，他可以从最细致的根源当中断绝一切起现痛苦之因，这样一来，这种认识当知的苦谛，叫什么?叫无行。若要是没有认识到这些境界，只能在粗糙状态当中认识到一些苦谛，就叫做有行之苦谛。这就是粗与细的区别。
我们现前在行持无上窍诀大圆满是从本体清净和自性清净来说，逆缘俱生无明和遍计无明，即便当时你能断绝粗大之烦恼，能认识到这么一些境界，但都称之为有行。要记住，这就叫做”当知苦谛”是有行的。
我们上面讲解”有行苦谛”的时候，主要讲解的是痛苦，那么二乘声闻和缘觉只能在自己现前的身体当中了知一些痛苦，但是至于俱生无明和遍计无明，及一些俱生无明引生的意性身，就像晚上做梦当中，真正身体躺在床上，其外还有一个身体在受，这就叫意性身。乃至无漏业，指的是什么呢?在行持不动业的时候，不动业指的是禅定，在禅定当中由于没有完全赤裸真实禅定的缘故，这个禅定仍旧是有漏的。所以相对当时不动业，称之为无漏。这种业指的是当时不动业的这种过失，他还在遭受一定的痛苦。先举个例子，色界和无色界虽然没有欲界的变坏苦、苦苦粗大痛苦，但相对来说仍旧具备有行苦的因，在因缘和合的时候，他也有相对的痛苦。
7、②有行集谛
【断集谛方面，声闻缘觉位，虽然断除了业和烦恼，却没有断除所知障，为此“当断集谛”也是有行的。】
下面讲的是断集谛，业及烦恼方面。声闻缘觉位，虽然已经断除了粗大的业及烦恼，却没有断除所知障，更微细的这个障碍并没有消尽。就是说在粗大的状态当中，已经断绝粗大的执著，但是对取受法执所知障并没有消尽，因此从“当断集谛”的角度当中来说，他也是有行的。在逆缘乃至顺缘之上，应该要细致一点，绝不能太粗糙。
8、③有行道谛
【修行道谛方面，尽管他们证悟了人无我，消除整体法我执而证悟了部分法无我，可是仍然没有了悟到三大的见解，因而“当修道谛”也是有行的。】
修行道谛方面，尽管他们已经证悟了人无我，消除整体法我执而证悟了部分的法无我，可是仍然没有证悟到三大见解——大中观、大手印和大圆满之见解，还没有完全证悟到究竟果实的缘故，因而“当修道谛”也是有行的，并不圆满。即便当时已经破掉人我，从法我的角度当中部分法我也已经消尽，但没有圆满赤裸心的本性，从这个角度当中来说，他的道谛并不是无行的，而是有行的，因为不圆满。
9、④有行灭谛
【果位方面，即使他们证得了阿罗汉果位，可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定，方可修成佛果，所以“现前灭谛”也是有行的。】
从果位的方面来说，即使他们已经证悟到阿罗汉果位，可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定当中起定，还需要从大乘小资粮道开始入手而行持大乘一切法义，方可修成佛果。所以“现前灭谛”也是有行的，并不圆满。
【他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。一开始相续中不具备智慧，为此在出离心驱使下，迈入别解脱(共同乘)之门，以清规戒律守护相续，在此基础上，修行四禅四无色定，再进一步增长智慧。】
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的集谛——业及烦恼，烦恼的根本就是这个我执，他的对治法就是证悟无我之智慧。一开始相续中不具备智慧，为此在出离心驱使下迈入别解脱之门，以清规戒律守护相续，在此基础上，修持四禅定无色界天四空处定，再进一步增长智慧。
10、⑤破人我之修法
【他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，】
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证到预流果。这一点我们在行持成熟口诀法的时候也如是破人我，说自己想往生西方极乐世界，不想堕入地狱之中，自己很痛苦，自己很快乐，这是我的……时时都有一个我执。这个我执来源于何处?从外境山河大地、内自身肉血骨当中如是去观想，甚至从五蕴角度作观察，虽然我们把五蕴执著为我，但细致观察五蕴并不是一体的。为什么这么说呢?因为色法有形状、颜色、大小，但是识没有形状、颜色和大小，所以他们并不是一体。但也不是他体。用我们现前观待的方式去看，这个我执到底在何处?外境山河大地、内自身肉血骨当中去寻找，看看有没有一个我。平常我们所执著的我身体感觉是一体的缘故，而执著于一个人我。但是细致观待已经知道，身体并不是一体性的，而是多数组成。多数组成的这个身体，若要是形成我执的话，那只能形成多个我执，这个是不成立的。那么再紧接着观察，自己是从口中表达出来，是从心里想出来，从多方面去观待，就能破掉这个人我。
为什么我等大恩根本上师喇嘛仁波切在喇嘛扎才面前，在修破人我的时候就已经破除法我而证悟心的本性呢?因为当在观人我的时候，外境山河大地、内身肉血骨当中已找不到一个实在的我，口中表达当中也得不到，心中所想的这个去寻找的过程当中，不仅仅是能断绝这个人我，还能完全破掉法我，这就是觅心法的见解，在破人我的同时已经达到。像以下的缘起性空乃至智慧转为道用的见解，也如实证悟到。为什么说上师在破人我的时候已经破掉法我，乃至证悟究竟果实，原因就在此上。因此，我们以后在行持成熟口诀法的过程当中，不要单调行持一个，要更广大一些，最终得到的见解当然更广阔一些。
11、【证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。】
如是已经证悟到无我，证得预流果，相当于见道，一来果和不来果是修道。业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟到无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，就会呈现出他的原形，产生我执的业和烦恼就会除掉，进而获得有余和无余阿罗汉果位，也就是五道当中的无学道。
12、(2)大士道之无行四谛
【大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，除此之外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的。】
大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，这个前两天已经讲过出离心，除此以外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的。大士道在观想苦谛的过程当中已经认识到轮回及寂静涅槃，没有堕入两边当中，并且对两边生起厌离心。知道这两者之外没有什么所痛苦之处，因此他的“当知痛苦”是无行的，是了义的。
【当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。】
当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断之集谛。因为业和烦恼来自于所知及习气，断绝根本再没有可断的集谛。为此“当断集谛”也是无行的，是圆满的。
【道谛方面，证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的。】
道谛方面，证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的。也就是说在行持这种道法的时候，已经圆满证悟到心的本性，世俗谛和胜义谛无二之见解，此外没有什么更圆满之道谛。所以他的这个“当修道谛”也是无行的。上士道应该要知道这个啊!因为我们现前正在行持上士道之见解，从苦谛、集谛和道谛方面要做到无行之四谛。
【果位方面，就是获得了佛陀法身，除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的。】
果位方面，就是获得了佛陀法身，除此以外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的。应该把上面这个无行之四谛细致了解一些。
13、【大士道行人对轮回、寂灭心生厌离，在大出离心驱使下，以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续，即是戒;修行四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即是定;在此基础上，证悟三大的见解，即是慧。】
大士道行人对轮回、寂灭心生厌离，在大出离心的驱使下，以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续，称之为戒;修持四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即为定，里面所行持的一切都是禅定三摩地;在此基础上证悟三大见解——大中观、大手印和大圆满的见解，即是慧。但要记住，大手印、大中观和大圆满的见解，也要分为方便与真实两种。在名言之禅定之上和名言见解上有着不同的区别，因为他是暂时性的。但是在究竟胜义见解之上，三大见解没有丝毫之区别，乃为历代传承祖师所共许。我们不能说，下乘派必须按照上乘派才能成就，不能这么说。因为仅仅是一个因法相乘也具备从因地成办果位的整个过程，只不过在方便道之上，没有像密宗这么殊胜的缘故，时间更长一些而已，但最终还是可以证悟到究竟果实。
我们通常所讲解的胜义大中观，不是暂时而是胜义之见解，这时候的大中观与无上窍诀大圆满究竟果实没有丝毫之区别。即便是大手印乃至其他的教派，他也有一个从因地成办果位的整个过程。现前很多地方都说：初次开始行持善法必须由下乘派开始，逐渐进入上乘派方能成办果位。不能这样，只能说下乘派是一种阶梯，在自宗派当中，已经一五一十地圆满从因地成办果位的整个过程，这个必须要通达。在究竟胜义之见解上，三大见解没有丝毫之区别，乃为麦彭仁波切、无垢光尊者乃至历代传承祖师所共许。在此基础上证悟三大见解，即是慧。
14、【凭借声闻缘觉至阿努约嘎，以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目，从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中，自此无余摧毁烦恼障、所知障及习气障获得佛陀法身。由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。】
凭借声闻缘觉乃至阿努约嘎，以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一之见解本来面目，从而使好坏一切分别心解脱于大智慧界中。从密宗自宗派的角度当中来讲解，从声闻缘觉乃至阿努约嘎，包括玛哈约嘎直到阿努约嘎以下的法，在行道当中我们把他称之为什么?分别念调伏分别念。就叫做意识转为道用，总的来说，要以方便来成办智慧。下面是直指心的本体而悟证究竟果实，是阿底约嘎等印证之见解。自此无余摧毁烦恼障、所知障和习气障获得佛陀法身，由法身中依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情众生。
方便教授与真实教授之区别，方便教授是以方便成办智慧的过程，真实教授直指心的本体而不讲解过程，这两种区别必须得认识，并且需要针对个人的根机而从事相应的法。
15、【这样的四谛道理，就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟尼佛所宣说，这些是佛教的总纲。】
16、(三)所取修法
【接着是所取修法，分为所断不善业、所行善业和一切业的自性三个方面来讲。】
1.所断不善业
(1)所断不善业
【第一、所断不善业包括宣说所断不善业和宣说果。尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生即不善。”三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善。按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所;】
按照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。至于这个逆缘方面，各个乘派有各个乘派的名称：像小乘讲解人我和法我，缘觉讲解十二缘起，唯识宗讲解八识，中观讲解二障与四障，生圆次第讲解世俗气脉明点，无上窍诀大圆满讲解俱生无明和遍计无明，都是讲解逆缘。因此要记住，各个乘派当中名词虽然不同，但是含义还是以分别心而支分，若能断绝分别心，所有小乘、缘觉、唯识、中观乃至密宗所有的一切逆缘方面的污点都会消尽，因为他都来源于分别念。
【依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。在萌生烦恼时，必然要依靠对境而起，依靠悦意的对境生起贪心，依靠不悦意的对境生起嗔心，依靠中等的对境生起痴心。】
因此所谓的三毒还是来源于分别意念。若要是能很好地调伏分别意念，贪嗔痴乃至八万四千个烦恼都在调伏之中。
17、(2)不善业的果
【不善业的果有四种，即异熟果、等流果、增上果和士用果。】
18、2.所行善业
【第二、所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。善业的引发者，即是《中观宝鬘论》中所说的：“无有贪嗔痴，及彼生业善。”想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。】
前行备忘录12课1业之因果笔记
19、3.业之自性
【第三、宣说一切业的自性，经中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”业包括白业、黑业、黑白杂业三种，】
业包括白业，就是平常善业;黑业指的是恶业;黑白杂业指的是既善又恶的业，一共三种。
【黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。它的果报，转生为四大部洲的人和零散而居的天人。】
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20、【未造不会值遇，已造不会虚耗，业不会跟随着财物，只会跟随积业者。这样的业不成熟在地大上，不成熟在石头上，唯一成熟在心相续所摄的蕴上。】
所谓的一切恶业都是我们的五蕴而造，那现前从五蕴的角度行持善法、消尽一切恶业的力量，当然更为殊胜。我们在生前调顺自己的烦恼行持善法，这才是真正的超度。
21、(3)业成熟之方式
【业成熟的方式有顺现法受业(即现世现报)、顺次生受业和顺后受业三种。顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底;】
尼洪国家因为他的福报快要灭尽，先是在七天当中一直从天上降下各式各样的珠宝，在这个国家当中不需要到外面去积累什么珠宝，天上天天降下珠宝;过了七天之后，天上又开始降下衣服和食物;七天之后下了一场土雨，把这个国家全都埋在地下。就是说福报要寂灭的时候，就会出现这样的现象。
【顺次生受业，是指无间业。顺后受业，是指杀人杀马等的罪恶。】
22、(4)穷尽罪业之方式
【业不腐、不朽、不干、不耗。耗尽罪业的方式，要么感受报应而使其穷尽，】
当我们现前遭受一系列痛苦的时候，若能稍许转变自己的发心并且进行自他交换的话，那以当前我们所遭受的痛苦，可以消尽无始时来所造的一切罪因。
平常有不如意显现的时候，应该要自他交换，愿自己现前遭受的一切痛苦能代替三界六趣一切众生的痛苦，愿这些众生都能获得永恒不变的快乐。若能自他交换的话，痛苦是在遭受，但在遭受痛苦的同时也可以消尽无始时来所造的一切罪因。
【要么通过具足包括菩提心在内的四种对治力忏悔罪业，这样一来，罪业会越来越减轻，就像依靠太阳能使雪减薄。如果菩萨相续中生起了菩提心，那么即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太阳驱散黑暗一样。】
23、〖禅定中如何树立信心和菩提心〗
在执受见解的同时，就在做一个很大的忏悔，这种忏悔就叫作忏悔王，他可以消尽无始时来至今所造的一切罪业。由于我们现前所行持的三摩地，就在成办心的本性，所以何时心转变成自性当中，所有一切心念乃至无始时来所造的一切堕罪，都形成本体之庄严，这时候绝不是一种过失。
但现前要记住的是，要具足菩提心哪!我们现前在行持三摩地当中若不具备菩提心之要义，那么这个三摩地纯粹是世间禅定。怎么讲解呢?信心与慈悲心分为两个阶段，一是有所缘之信心和慈悲心，一个是没有所缘的信心和慈悲心。当我们行持三摩地的时候，必须要具备这个条件。
信心乃成办解脱不可缺少之方便，乃历代传承祖师所共许，那么在修定的时候能执者也不成立，信心又怎么树立呢?
这时候就要知道，指的是无所缘之信心，因为信心不一定都需要靠所缘才能树立。在修定的时候，我们连能执者的这种执著的心都不成立，只要有执著他并不是禅定，那么信心又如何树立呢?这就在告诫我们在座的弟子，平常在行持三摩地的时候，不要把禅定完全投入到一个断见之上，若仍旧停顿在一种无念的状态当中，由于无念本身不具备出离心、菩提心和信心的功德，所以无法树立为出世间之禅定，这些都非常重要。
什么是密宗的禅定?密宗正确禅定的标准是什么?
有很多人说：消尽烦恼、信心和慈悲心增上是正确禅定之标准。从小乘乃至无上窍诀大圆满以下的禅定，当然有高低，但都称之为正确，因为他可以消尽烦恼，但这不是密宗禅定之标准。
有些人又说：密宗禅定之标准是完全证悟到究竟果实。究竟果实不仅仅密宗有，三大见解都是合一的，大中观、大手印和大圆满，还用得着什么密宗禅定之标准吗?
我们所传讲的是方便教授，密宗禅定之标准，这些都含有一定的意义。不要仅仅觉得自己能把心安住在无念状态当中就是密宗，在行持禅定的过程当中，要细致一些。
信心和慈悲心增上、贪嗔痴烦恼减少、明空不二、便智双运等等，这些都称之为词句。不要拿着一切都是空性、全都是虚妄的说词，来说明自己已经证到这样的境界，前面明明看到有各式各样事物，知道空性之念不是心吗?已经知道是心，他还用这个空性来掩盖一切，这个一点都不理想，一点都不现实。实践的见解才是最了义、最实相的，以后在行持过程当中，都要细致一点。
24、(5)中观、唯识、密宗对积业之观点
【关于积业的基础，中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，后来受报时，是在空性中显现缘起而受报的;】
关于积业的基础，中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，一切皆为空性的缘故，后来受报的时候，是在空性中显现缘起而受报的。那现前很多人都说自己已经知道缘起性空的道理，就不需要再受报吗?会受报，为什么?因为了知仍旧在意识范畴之中。为什么说在圆满证悟到缘起性空的时候，已超越因果之法，原因就在此上。所谓的一切因果法都来源于意识状态，即便你这个意识趋向于善法，像禅定方面的一些明空不二、缘起性空、便智双运等等，总之仍旧在意识范畴之中，当有意识改造的时候，因果仍旧在你的面前。
那么何时能超越因果之法，就是圆满证悟到缘起性空的时候，这个见解就叫实相般若。当这个时候，那即便行持什么样的事情都称之为正法，因为已经圆满证悟到见解。如同《三句精要》当中所传讲般：若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。在执受本体当中，轮回或涅槃之显现不管有多么大的变化，但由于能执受本体的缘故，一切均成为本体之庄严，这时候已经超越一切因果之法。在没有完全证悟到这种见解之前，因果的自性为空性，但在缘起当中还要遭受一切痛苦，还要受报。
25、【唯识宗认为积业的基础是阿赖耶;】
唯识宗认为积业的基础是阿赖耶，他是收聚一切习气之仓库，所以由他而产生一切果报。
26、【密宗承认，不清净的风心在不清净时，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。】
密宗认为，不清净这个风指的是，气和风都是一个名称，风心在不清净的时候，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。在自己的身体当中，当然这个身体六道之种子与内心贪执是有连接性的。密宗认为气识融合到哪一道种子之上，就会呈现哪一道的现象或遭受哪一道的痛苦，就是说一切都是业力的呈现。
为什么这么说呢?以前有一个修扎龙(也就是修气功)的弟子，在黄河边上修扎龙。这位修行者平常有个习惯，每天下午把家里所有的锅、桶等容器里都蓄满水，渴时可以随处喝到水。那天晚上他在睡觉的时候，气识融入到饿鬼道的种子之上，半夜时口渴得不得了，起来找水喝。一看杯里头一滴水都没有，干干的，他想：不可能，昨天晚上明明倒了一杯水，怎么一点水都没有?又想可能是搞错了。就跑到水桶及灶边的锅里头看有没有水，一看全都是干的。他想不可能的，因为每天下午他都会把水都装满，今天怎么连一滴水都没有呢?这时就披上法衣，到黄河边上去找水喝。到了黄河边上，看到平常湍流不息的黄河竟然干了。他想为什么会这样呢?今天怎么连一滴水都没有，渴得实在受不了。他想是不是在梦游，到底就真的还是假的，因此就通过河床跑到对岸，把自己的法衣挂到对面岸边的一棵树上后，就回来睡觉了。第二天早上时候，饿鬼道种子上面的气识已经消散，又完全转回到人的状态。现前我们能看见山河大地，乃至享受世间福报，是因为我们的气识融入在人间种子当中，融入在这个种子当中就呈现这样的现象。第二天早上，气识融入饿鬼道的这种现象已经消散，恢复到了人间的状态。早上一起床的时候，一看杯里满满的水，又看到桶里、锅里也是满满的。他就觉得非常奇怪，昨晚上怎么一滴水都没看见。又跑到黄河边上看，黄河也和平常一模一样，而且看到自己的法衣就挂在对岸的树上。
密宗所谓的积业就是这样，当气识融入在哪一道当中，他就会呈现为哪一道。所以在讲迁转法(颇瓦法)的时候告诫修行者，在临终的时候绝不能摸下半身，因为下半身有三恶趣的种子。当气识融入到哪一道当中就叫圆满，圆满就会入到哪一道当中去。
所以平常修阿弥陀佛的人，会把阿弥陀佛观想在梵穴，因为梵穴中有天道的种子字，若要是拉到上面，他就会突然想到阿弥陀佛，这样一来，圆满法就可以往生到西方极乐世界。
这就是中观、唯识和无上大圆满对积业的树立方法。
27、在我们修大圆胜慧的时候，前面大圆胜慧的外区分有寂和内区分有寂当中，不是以三智而断绝六道之种子吗，就是说密宗所谓的积业。当然这时候的身心是衔连的，不能分开树立，在身体当中树立六道种子，依靠诸佛菩萨“嗡啊吽”三字、三金刚三身的力量，来消尽六道之种子。若具备有外相见解，就依靠这种观想，内者当然是在禅定当中消尽六道之种子。完全悟证究竟果实者，身体当中六道种子已转变成诸佛菩萨坛城的缘故。在临终的时候，为什么会变成虹光身，原因就在此上。若要是消尽不了身上的六道种子，仍旧如同凡夫一般。
还有一点，像有些诸佛菩萨示现法体留在世上，是要用他的法体来度化众生。所以说留不留下法体，都是为了救度众生，对他们来说都一样，这个缘起要知道。
28、【受报者，上至佛陀不会逾越，下至众生不会逾越，佛菩萨、弟子、持明众等都必然受业报。】
这些我想可能就是一种名言吧，要不想想，圆满获证断证功德乃佛的境界，已经断绝一切时间的局限，在第四时大平等状态当中还能造业吗?刚刚说过，若能执受本体，妙力起现的一切之相，即便有多么大的迁变都形成本体之庄严，这不叫做业力。往昔莲花生大师进藏的时候，当时吐蕃王听说莲花生大师是虹光身，但是平常行为当中与常人并没有区别，他心里就产生这样的一个疑问。当时莲花生大师让他把手放在自己的头上，放了三次都没有摸到他的身体。也就是说，佛由于执受这样见解的缘故，从他相续的眼前见到的一些情景实际当中并不真实啊!所以我们说他还会造业，我想所谓的这个佛菩萨等，可能就是树立这样的一个名言。
29、【有关造业轻重的情况，取决于三种发心，恒常的发心、贪执的发心、无对治的发心。这三种发心在善业恶业两方面都是一样的。功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。特别是在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，所以依靠上师积善造罪，功过尤其显著。对于父母等恩田，对自己有恩有惠者，进行饶益和加害，功德和罪过更大。再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。】
前行备忘录12课3业之因果笔记
30、【感受业报时间前后的顺序，如云：“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”如果有人问：这样的善恶业的果报哪个要先感受呢?善业恶业哪个果报严重，就先感受那个，如果轻重程度相等，那么哪个靠近临终结生，要哪个先感受。】
藏族有这样的俗话，就是说睡觉之前不要喝太多的水，要不晚上不停要往外跑。临终的时候话不要太多，不该想的不要想，这就是圆满法。前面的善恶相同，靠近临终这一念时哪一个在先就会受哪一个，要是临终的时候起的是善念，那就会享受一切快乐，没得说。
31、【同理，如果邪见、嗔心等是本体成立、自相成立的一个成实的法，那么就有邪见等一开始就必然是恒常独立的法、不观待对境，不被其他分别念中断、不能产生苦果这一系列的过失。其实并不是这样的，它是现而无有自性的，在观察胜义的理证面前，邪见等不善业自体性无生，所以说“业即是空”。由不是一切的空性妙力中呈现出缘起不灭的自性，这就叫“空即是业”。】
【由于空性缘起不可分割、无二无别，因此是以显现遣除有边、以空性遣除无边的现而无自性，犹如水中月一般，也就是“业不异空、空不异业”。】
这种见解。虽然从理论当中可以断绝实执性的概念，但世间显现还需要靠长时间修行来断绝为妙。比如我们眼前的这个杯，从无分微尘、缘起性空的道理去观待时是虚幻的，依靠这种理论可以断绝实执性的概念，对这个杯可能没有像以前那么执著，即便它呈现无常也不会有那么大的痛苦。由于知道缘起性空规律的原因，但并不代表对这个杯的执著已经消尽，后面这个所知障必须依靠修行来断绝。实执性的概念耽著已经消尽，但是所知障仍旧存在。当我已经知道这种规律的时候，即便杯子打破也不会产生极大的烦恼，但是当时显现的整个领受自己还是具有的。要破掉这个所知障，必须要长时间去修行，要记住啊!我们为什么要树立了知、觉受和证悟三个立场，原因就在此上。
32、【作为因的信心等三菩提道如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那就无需观待对境，也不会被他法中断，也不能起到产生菩提果的作用。如果三菩提果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么修行因不能生出果。遣除二边的道理，由于因没有迁移到果上，并且是无生，因此远离常边，依靠先前过去的因，使它的果不泯灭，由此远离断边，从而建立起万法皆空、空性缘起、空性缘起不可分割。】
33、【作为初学者务必要明确，胜义中不存在并不代表没有，因此必须取舍善恶。】
胜义中无存在并不代表没有，所以即便我们现前在行持出世间胜观的时候，绝没有诽谤过显现啊!说一切山河大地的显现完全没有，看得见当中你怎么能诽谤说没有呢，“色即是空”，并没有诽谤说没有色，要知道这个，诽谤和“色即是空”完全是两个境界，绝不能混杂在一起。当前很多人说“一切都是不存在的”，明明在自己的前方，怎么能说不存在?在不在，拿一块石头往头上敲一下，看有没有什么感觉。明明感觉到有，怎么去诽谤它呢?所以说，胜义中不存在并不代表没有，“色即是空”并不代表没有，在没有完全证悟到究竟果实之前，必须要细致取舍因果为妙。
34、【取舍的方式，具足正知正念不放逸，】
首先不忘失取舍道理的正念犹如门，调伏一切心方便的根本就是正念，若没有正念者，永远在恶业之中。正念总分为两种：改造意念之正念和无造法性之正念。当前在没有完全证悟到二谛无别见解之前，不得不依靠改造意念之正念来护持一切善法。因为唯一正念才能断绝一切恶念、聚集一切善根，要记住啊!