民俗学-坛经(索)10付嘱品40笔记
1、我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛?
佛陀用照见三千大千世界的智慧来观察时，其他地方找不到佛陀。佛陀在《如来藏经》中也说，“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安隐住，说法令开现。”佛陀说，我用佛的如所有智和尽所有智，照见一切众生的身体，一切众生的如来藏本来已经安住了，通过我们说法才能让它显现，我的佛性是这样，你的佛性也是如此。
2、外无一物而能建立，皆是本心生万种法。
“本来无一物，何处惹尘埃”，本来在外境中没有一个实有的东西，真正已经认识心的本体，能有什么东西来扰乱你?并没有。其实佛就是这样，佛和众生只在迷和悟之间，悟了就是佛，迷了就是众生。现在可怜的众生，本来没有的东西反而去执著，如果说得深一点，就像唯识宗所讲的一样，一切万事万物的法，都是众生的共业和心所造的，心识一旦不存在了，整个大千世界，包括自己的身体、住房……也都是不存在的，因此没有任何怀疑，除了我们的心以外，外境都没办法建立。
心中产生万法，了义的经典，比如《如来藏经》等有关的经典中也这样讲，我们的心中产生种种的法，而心如果灭了，种种的法也会自然而然灭。
3、心生，种种法生;心灭，种种法灭
我们的心产生一切法，如果心灭了，一切法也就灭了。其实这个世界就是我们的心，有了这颗心，这个世界在我们前面呈现，一旦我们的心灭了，这个世界的一切现象都会灭的。
如果我的心和业力在另外一个地方产生，一切就都不一样了。比如说我是人的时候，我对宝珠、房屋等都很执著，在我的眼前，宝珠也好，鲜花也好，我对我用的物品有一种品位，知道哪个好，哪个不好，一旦我离开了这个世界，比如我的心变成了动物的心，那我原来的价值观全部都会消失，那时我最重视的就是吃草、喝水，除此之外，饮料再好，或者头发、牙齿再好，对动物来讲，它没有这个品味和观念。所以，我们世间中的一切，都是依靠心来创造的，好也好，坏也好，有也好，无也好，都是这样。
4、“吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。
我今天给你们留下一个偈颂，作为我们离别的教言，这个教言的名称叫做“自性真佛偈”。
我们心的本来面目叫自性，这个心是真正的佛，是这么一个偈子，从偈颂的名称也知道他将留下来的偈颂词句，如果用密法来讲，就是直指本性，认识自己的心本来就是佛，是直指的窍诀。
就像我们密宗中大圆满的祖师嘎绕多吉，他离开时留下的教言叫做《椎击三要》。同样，后来的莲花生大士、布玛莫扎、嘉纳思扎，以及很多大德，当他们离开的时候，也留下了非常甚深的教言。包括无垢光尊者最后离开世间时，也给后人留下了特别甚深的教言，以《上师心滴》为主的教言中有一部分，我以前翻译过的《全知无垢光尊者略传》中，也有一部分教言。
如今，六祖已经圆寂这么多年了，其实我们在座的人是很幸运的，他给我们留下了这样的偈颂，我们后人能够一起学习，虽然我们当时没有见到六祖，但是他后面会说，如果按照他的意思去做，与在他的身边一模一样。
5、‘真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
认识我们心的本来面目，这就是真正的佛，如果我们产生邪分别念贪嗔痴三毒，这就是真正的魔王。
当你的心里产生悲心、信心，或者说你心里正在观想莲花生大士、上师，这些心全是佛，而你相续中产生贪嗔痴等心念，魔就在你心里，不是在外面。其实外在的魔众并不可怕，内在的贪嗔痴三魔才最可怕。
当你正在产生贪嗔痴，分别念特别旺盛的邪迷时候，其实魔就在你心的住舍中，你正在产生烦恼，魔已经在你心中了;如果你产生正见，如中观见解、大乘的菩提心正见，那时是佛在你的心堂之中。
其实这一点，我们密法中也经常讲，我们正在想莲花生大士时，其实我们的分别念就是真正的莲花生大士，我们正在念莲花生大士的心咒时，这个咒语的声音，实际上就是真正的莲花生大士。同样，反过来说，你如果帮魔说法，让别人产生邪见，这时，魔就在你的身体中，帮你说话，帮你做事。所以，魔和佛，我们每个人身上都有。
6、性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
心的本性本来清净，如果产生了贪嗔痴三毒，这时魔王就已经出来，入于你的心舍中了，他就气势汹汹地从很远的地方赶来，之后在你的心里搭帐篷，他的住宅已经解决了。
如果你产生正见，净除了贪嗔痴，在无贪、无嗔、无痴时，原来的魔就变成了佛，没有任何的虚假。
在这里可以看出，这不是大圆满的见解，大圆满的见解，是六祖前面有些地方讲的那样，“烦恼即菩提”，贪嗔痴的本性就是佛。但是这里就像外续部或者玛哈约嘎里面所讲的一样，贪嗔痴来的时候，魔王也从很远的地方来了，贪嗔痴去除的时候，魔王马上变成了佛，有一种转依，《三戒论》中也分断除、转依和道用，有密法的几个不同说法。此处是相当于通过这种方式来断除或者是转依，并没有说直接明心见性，直接当下认识烦恼的本体就是佛陀，如果没有认识就是魔王，而是中间有一种转换的过程，这说明不是密宗中最高的说法。
7、法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
法身、报身、化身，《现观庄严论》的最后也会讲。三身本来是一体、一身。这三身如果能在我们本性中自见，这就是真正菩提的因。大圆满中说，心的本体是法身，光明是报身，光明和空性无二无别是化身，莲花生大士的窍诀和上师如意宝的很多大圆满教言中有。其实你认识心时，法报化三身都已经具足了，它就是成佛的因、菩提的因，禅宗中也这样讲，但并没有讲得那么深，密法里一针见血、直截了当地给你直指。
8、本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
化身本来生于清净的本性中，清净的本性中也经常显现各种各样的化身。殊胜化身也好，种种化身也好，在清净的本体中能显现。佛陀显现成各种各样的身相，度化无量的众生，让众生行持正道，以前是这样，将来也是这样，乃至众生没有穷尽之前，佛陀化身的事业永远不会穷尽。
《入中论》和《现观庄严论》里也讲，众生无边，佛的化身无边，与这个理念比较相同，而且是以恒常、任运自成、普遍的方式来成就一切利生事业。
9、淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
所谓的邪行或者淫欲，本体本来都是清净法界自性的因。贪心实际上是妙观察智，它与智慧无二无别。我们依靠对治来遣除淫欲、淫心，便获得清净身，实际上贪欲也是清净身的一种显现。烦恼的本体空性就相当于法身，净除它就相当于报身。
比如说你贪执世间外境的色声香味触五种妙欲，显现上还要远离妙欲，但五种妙欲在本性上都是不存在的，本来就是远离的，对此我们可以称之为化身。如此，这三身在见性的刹那中就可以认识到。
这种解释方法，我没在其他注释中看到过，但我想可以这样解释。前面是三身的比喻，此处只是把贪欲单独讲出来，讲它的直指方法，实际上贪欲的本性就是佛性。
贪心的本体就是智慧，这一点不仅是密宗中说，禅宗中也讲，说“见性刹那即是真”，各自的本性中，贪欲的本体是清净的。《六祖坛经》中贪心转为道用的这个偈颂很重要。
10、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真?
今生中如果遇到禅宗六祖的顿教法门，并且忽然悟入自己心性的本来面目，实际上已经真实地见到了佛陀、本尊，见到了真正的心性。
其实密法中归根结底就是从自心上下功夫，不是在外面，虽然外面有一些仪轨和法门可以求，但实际上这是下等根基的次第修法而已，真正最高的修法是从自心上下功夫。
如果你的修行是向外面希求有声有色的佛，那不知道要通过什么样的方式获得真正的佛呢?
因为如果不在自心上找，即使花了多少时间也很难真正成佛。比如我们修上师瑜伽，其实就是自心对上师修恭敬心、清净心、欢喜心，如果你修金刚萨埵忏悔法门，最高的修法，自心就是金刚萨埵，这样的修法是最有效的。当然，我们如果还没有达到这种境界，可以按照事部、行部或显宗的方式来修，显宗只是把佛观在前面，除此之外，没有与自心融为一体这样的修法。从释迦牟尼佛第二转和第三转的了义经典中可以知道：噢，原来佛陀所指的并不是外相的一个佛，内在的佛才是真实的。
11、若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
如果我们能从自心中见到真佛，这就是真正的成佛因。密宗中最深的就是认识心的本性，禅宗中也是观心的本性，最初观察心的来龙去脉，然后逐渐认识心的本性，这是最深、最高的修法。麦彭仁波切也说，外求百法不如内求一心妙，外面求一百种法，不如向内求自己的一颗心，观心是最妙、最好的法。
以前赵州禅师也说过，“金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水，真佛内里坐。”他说，虽然有金子造的佛像，也有木头造的佛像，还有泥土造的佛像，实际上只不过都是为了唤醒我们众生内心的真佛，这么一个目的。比如金子的佛像非常庄严，但它在大熔炉中就没办法了;木头造的佛像，不管是檀香木还是任何木佛像，在火中就没办法;泥佛也不行，泥菩萨过江自身难保，更何况说度我们。如此一来，我们经常说“佛陀保佑”，所谓的佛陀只是外在的一个像，很难以保佑我们，因为它自己本身就是有为法。
既然如此，是不是他们不能度我们呢?实际上不是，空性和光明、世俗和胜义这种和合的缘起不可思议，我们通过祈祷佛，真正能度过难关。那它是什么样的呢?依靠一种外在佛的形象来唤醒我们内心真正的佛，真正的佛在每个众生的内心中，我们要认识他、供养他、祈祷他。当然，这种方式是最高层的修法，禅宗和密宗的究竟思想就是如此。
现在有些人不懂因果等甚深的道理，只是诽谤说，木佛、金佛都没有用。这种说法肯定不合理，虽然它是有为法，但是它有它的威力，这一点在名言中不可否认，因此我们在闻思的过程中，分析时要分界线，在哪些场合中说真正的佛，在哪些场合中，依靠缘起塑造的佛像对我们起作用，等等。
12、顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。’”
这个顿教法门，今天已经留给你们所有的人，它是真正能救度世间人们的特别殊胜的良药。但在这里要提醒的是，我们必须要从自身开始修行，先闻思，再修行。如果你没有修行，法门虽然很殊胜，但是没办法救度众生，就像天空中有月亮，但是水器被盖住了，或者已经染污了，是浊水，月影就无法呈现于其中了。
现在我要告诉你们和将来的学道者，你们要很认真地去修学，如果你们没有依照这样的教言去修持，那自己的人身就会白白浪费。
13、但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。
如果见到了自己心的本性，在这样的本性境界中，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，所有的戏论和边际都远离了。
我担心你们的心已经被烦恼染污、迷惑，而不领会我的心意，所以，前前后后已经再三地把直指心性的方法嘱咐给你们，目的就是让你们见到心的本性。”六祖最后是这样讲的。
14、“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”
这里的“兀兀”“腾腾”“寂寂”“荡荡”，全是我们大圆满里面明然、了然、澄然等等的意思，这类副词也是一种表示和形容。
兀兀不修善：“兀兀”是如如不动。在如如不动的境界中，没有什么可修持的善法。
腾腾不造恶：“腾腾”是自在或者无为。在自在无为的境界中，没有什么可造的恶业。也就是不造善、不造恶的意思。
寂寂断见闻：“寂寂”是寂静、平等。在寂静和平等的状态中，断绝一切见闻觉知的世俗法。
荡荡心无著：“荡荡”指平平坦坦。在平坦的境界中，心无挂碍，无有一切执著。
意思就是无善恶、无执著、无见闻和显现，当六祖离开世间的时候，他是处在无善、无恶、无执著的很高的境界中。我们如果没有到达这样的境界，心可以处于一种善法中，或者心观想某个种子字而离开世间，如刹那往生法。在《大圆满前行》中讲了上等者法报化三身的往生方法，还有平凡者的往生方法，共四种往生方法，这里是最高的，是无善无恶，刹那到本位的往生法。