行为学-入行论引文1-6笔记(2-2)
行为学-入行论引文3笔记
1、佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。
2、题目——〖入行论释•善说海〗。
“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。
3、论典是无著菩萨所造，当然，这里的无著，并不是印度“六庄严”之一的无著菩萨，而是藏地的无著菩萨，原名功秋桑博。
他大概于公元1259年降生，距今有七百多年了。
4、(讲义之前的总顶礼至立誓句)
讲义前面的几个偈颂不是寂天论师造的，而是无著菩萨造的。藏传佛教中，每位高僧大德在造论的时候，前面都会有顶礼句、立誓句，具有一套完整的造论前行。如果你们把颂词与这些偈颂混在一起，是对论典不了解的一种现象，故应区分颂词和偈颂之间的差别。
这些偈颂分为顶礼句和立誓句。其中，首先总顶礼观世音菩萨，然后分别顶礼与本论直接有关的佛和菩萨――释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨、寂天论师。
5、〖顶礼圣者观自在菩萨!〗
无著菩萨相续中具有如此的大慈大悲，全是依靠观世音菩萨的加持而获得的，藏地认为无著菩萨是观音菩萨的化身，所以他首先顶礼圣者观自在菩萨。这是总顶礼。
6、依靠诗学和辞藻学的修饰方法，一边赞叹释迦牟尼佛的功德，一边祈祷释迦牟尼佛。慈爱无余众生搅拌发心二资海中现，不住涅槃自性三身妙云层层极密布，普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。
这里用修饰的方法来顶礼释迦牟尼佛。作者无著菩萨广闻博学，从传记中也可看出，他不仅博览大藏经，精通显密经续，而且还通达世间上的各种学问，尤其精通诗学。
〖慈爱无余众生〗：释迦牟尼佛在因地时，仁慈地爱护每个众生。具体而言，最初在大释迦佛面前发菩提心，中间历经三大阿僧祇劫积累资粮，最终获得了色身和法身的果位，然后应机施教给众生转了三次F轮。
〖搅拌发心二资海中现，不住涅槃自性三身妙云层层极密布〗：通过搅拌大海水，可以产生水蒸气，进而形成层层密布的妙云，同样，通过搅拌发心、福慧二种资粮，能够产生佛陀不住涅槃自性的三身。
所谓“不住涅槃自性”，是指相对于声闻缘觉而言，佛陀并不像他们那样住于一个寂灭的边，而是远离了一切戏论执著，获得了法报化三身的果位。
〖普降离无我等四边戏论妙法甘露雨〗：有了密布的乌云肯定会降下妙雨，同样的道理，佛陀获得三身果位的妙云后，肯定会给众生宣讲远离我执以及四边戏论的正法甘露雨。
〖熄众惑火开利乐花〗：有了雨就能熄灭熊熊烈火，盛开美丽的鲜花，同样，通过佛陀三转F轮的妙法甘露，能够熄灭三有众生相续的烦恼烈火，开启暂时获得人天福报的“利”益、究竟圆满正等觉安“乐”的利乐花。
〖净饭王子前顶礼〗：在世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子――我等大师释迦牟尼佛面前，我后学者恭恭敬敬地顶礼。
7、顶礼观世音菩萨：仅以圣尊名号光，传入何者耳畔中，亦能遣除心暗者，观音怙主前顶礼。
不管人、非人还是旁生，无论什么样的众生，仅听闻圣尊观世音菩萨的名号，也会遣除心里的痛苦、困惑、烦恼等，这就是观世音菩萨的加持力。《法华经•普门品》中说：百千万亿众生感受痛苦时，如果一心持诵观世音菩萨的名号，菩萨就会循声救苦，加持这些众生全部获得解脱。
8、顶礼文殊菩萨：开示寂灭我与无我戏论胜义之法理，己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，善说抛弃自乐成办利他净行此法理，究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。
为众生宣说“寂灭我与无我等一切戏论”的胜义法理，开示“自己造业自己感受”的世俗道理，这些佛陀的深广法门全部是由文殊菩萨的智慧来抉择的，此等善说犹如光芒，遣除了众生相续中的愚痴黑暗，同时，还善巧地阐明了抛弃自己快乐、成办他众利益的清净行为的法理，在究竟自他二利、令众生获得佛陀法王果位的文殊菩萨面前，作者我必恭必敬地顶礼。
9、对寂天菩萨的赞叹偈，无著菩萨向寂天菩萨顶礼：尽舍国政善开显，稀奇佛子行之理，弘扬佛陀教法者，寂天菩萨前顶礼。
舍弃王位国政的寂天菩萨，善巧开显了极为稀有的佛子行之理，弘扬了真正的如来教法――利他菩提心，在这样伟大的寂天菩萨足下，作者恭敬顶礼。
10、立誓句：从彼教言莲苑中，畅饮善说蜂蜜已，为利持佛子行众，我当于此释本论。
作者无著菩萨说：我从寂天菩萨的教言莲苑中，已经获得了《入菩萨行论》的善说蜂蜜，为了利益行持佛法的大乘佛子们，在此特意撰写了这部论典《入行论释•善说海》。
行为学-入行论引文2笔记
1、第二个问题，凡是这次听受《入菩萨行论》的四众道友，我安排了一个时间和大家一起共修。从后天开始，我们每天早上利用半个小时修菩提心。
修菩提心的方法，本论当中也有，由于现在还没有讲到，你们要修的话，可以参考《大圆满前行》、《心性休息》，以及其他有关菩提心方面的书，怎么样修都可以。至于具体的修法，过段时间我想给大家讲华智仁波切著作中的《菩提心修法》。
2、去年我们学习《大圆满心性休息》时，引用了《华严经》的三个比喻：第一个是，如果没有修持，光是给别人讲，就像一个没有耳根的聋子给别人放音乐一样，音乐虽然好听，但自己一点也听不到，没有修持佛法就是这样;第二种比喻，就像大海里的舟子(船夫)，经常载人渡过大海，但有可能他自己会在大海里丧命，同样，没有修持佛法的人就像这样;还有一种比喻，犹如光说糖如何如何甜，但自己一点也不品尝，假如没有修持佛法，就算口头上说得再好听，心里也感受不到佛法的甘甜，不能品尝它的味道。
3、闻法的规矩在《入菩萨行论广释》、《大圆满前行》中都介绍过，
首先，闻法时的发心相当重要。发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心。应该以善妙的发心来听。这种发心有上等、中等、下等三种，下等的发心是：听《入菩萨行论》之后，我可能会获得世间的一些利益，但这种动机不能成为解脱之因，这种动机称之为世间的发心，也就是下士道、下等人的发心，以这种发心来听闻佛法，对人天福报或暂时的乐果有一定帮助，但诸佛菩萨的果位、阿罗汉的果位是得不到的。
第二种是自己想获得阿罗汉果位，或者想获得寂灭的发心。以此中士道的心态，虽然能够获得解脱，但也只是小乘的解脱，不能称之为最高的解脱。为什么呢?因为小乘行人的相续中虽然具有空性正见，非常了不起，但是没有强烈的大悲心。
最好的发心就是第三种——上士道的发心，是为了天边无际的众生。他们无始以来都当过我的父母，现在沉溺在苦海中非常可怜，我一定要想尽一切办法帮助他们，通过听受释迦牟尼佛的殊胜甘露妙法，依靠佛法来让他们全部获得无上圆满正等觉的果位。这样的发心是非常难能可贵的，哪怕在一般人的相续中生起一刹那，功德也是无量无边的。
4、华智仁波切在一生中着重宣扬的就是这部论，从他的传记中可以看出，他终生不离的法本有两个，其中一个就是《入菩萨行论》。
华智仁波切的四大弟子之一、讲法最绝的格玛旺波•丹增诺吾(他的传记我以前翻译过)，在他的一生中，讲过两百多遍《入菩萨行论》。
5、以前上师如意宝在大概1998年的时候，对所有的四众弟子说，人身都是无常的，所以自己在晚年有几部重要的论典要宣讲，也就是所谓“四年计划”：第一年传讲《百业经》，让我们了解取舍因果的道理，以发起小乘的出离心;第二年讲《入菩萨行论广释》，使大家生起无伪的菩提心;第三年讲《大幻化网》;第四年讲无上密法。这就是他老人家在弘法利生事业圆满之际，以这种方式作了总结。
上师在讲《入菩萨行论》的时候说过，他老人家对其他传承有时候记得不是很清楚，但对《入菩萨行论》的传承，自己记得非常清楚。上师在14岁的时候就得受了这个法，当时得受的传承是华智仁波切— 喇拉曲智仁波切堪布索朗仁钦—法王如意宝。作为我们的根本上师，法王如意宝14岁的时候开始学习《入菩萨行论》，最后接近圆寂的时候，也想传讲这部《入菩萨行论》，所以，我们后学者应把《入菩萨行论》当作一生中最殊胜的要诀，以此来调整自己的相续。
6、在闻法的过程中，还应该避免几种过患：三种过失、六种垢染、五种不持，这些一定要舍弃。
7、三种过失：1)耳根不专注的过失。闻法时耳根一定要专注上师所讲的法义，不能随随便便散乱于其他的地方，不然的话，就像把水器扣在地上，你在上面倒了多少水，里面也是一滴也不存。
2)心不专注的过失。听法时心一定要专注，否则，上师所讲的法语不可能在相续中获得，就像一个盆子的底是漏的，任你在上面怎么倒水，全部都会漏光、一点也不存留。
3)杂烦恼的过失。听受佛法的过程中，如果你对别人生嫉妒心、嗔恨心、贪心，经常起各种妄念分别，和别人胡言乱语，说些没有意义的话，听法时心不在焉，这些都叫做杂烦恼。
8、我本人在法王面前听过四次《入菩萨行论》(包括讲义和颂词)，刚来学院时在堪布嘎多面前也得过颂词的传承，还有在其他堪布面前听受，加起来可能有七、八次了;为他人用汉文讲过三遍，藏文讲过四遍还是五遍，尽管如此，我想如果现在有一位自己很有信心的上师要传讲，我还是很乐意听的，因为里面的很多道理我都不懂。
9、六种垢染：指傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。
1)傲慢：听法的过程中不要有傲慢心。
2)没有信心：佛法依靠信心而获得。
3)没有希求心。
4)外散：听受佛法时心不能往外散，听法时一定要专注。
5)内收：打瞌睡或者昏沉。
6)厌倦：听法时应该要苦行。
10、五种不持：持文不持义、持义不持文、上下错谬而持、颠倒而持、不能领会而持。
1)持义不持文：只能抓住一些意义，对词句根本不知道。
2)持文不持义：对词句方面，比如辞藻学、音韵学、诗学特别欢喜，只能了解一些词句，不能通达它的意义，就像我们听歌词一样。
3)上下错乱而持：本来佛经论典中的内容是不会上下错乱的，但我们把上面的内容加在下面、下面的内容加在上面来理解，就是上下错乱而持。
4)没有领会而持：佛经中有四种意趣、四种秘密，了义、不了义等差别，如果没有通达其中的真正意义，就是没有领会而持。
5)颠倒而持：比如，佛法本来是断除烦恼的根本，但你反而执著它是世间快乐的因，这就是颠倒而持。
11、闻法规律，在闻受《入菩萨行论》的时候，大家一定要按照这些如理如实地行持，远离三种过患、六种垢染、五种不持，还有依靠四种想：把上师作医王想，佛法作妙药想，自己作病人想，认真修学佛法作治病想。加上《华严经》的这四想，我们听受佛法就会非常圆满了。
行为学-入行论引文1笔记
1、这次宣讲《入菩萨行论》的原因是这样的：
大概在三年前，我们共同发愿学习五部大论，在学习的过程中，第一年学习了“戒律”，第二年学习了“俱舍”，现在“中观”基本上已经讲完了，从今年开始，我们学习“因明”和《现观庄严论》。我们也应该学习有关的修行法门，所以，今年在传讲“因明”的同时，我也要求大家一起学习《入菩萨行论》，这是第一个原因。
第二个原因，前段时间也给大家讲了，我们的上师法王如意宝晋美彭措在没有圆寂的时候，打算讲完《宝性论》以后，就开始宣讲《入行论释•善说海》。当时法王在大经堂一宣布这个消息，所有的四众弟子欣喜若狂，包括我本人在内，也确实非常欢喜。虽然我在法王如意宝面前，得过《入菩萨行论》讲义和颂词的好几次传承，其他上师面前也得过这部《善说海》的传承，但是，像上师如意宝那样的大菩萨，如果宣讲无著菩萨、寂天论师所造的如此殊胜的论典，我们相续中一定会生起菩提心的。于是，我以最快的速度翻译了《入行论释•善说海》。但后来大家也清楚，因为众生的福报浅薄，上师在我们凡夫面前显示无常而示现圆寂，这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。
过了这么长时间，这次宣讲《入菩萨行论》，我也是反反复复思考过的。当然，我自己非常清楚，像我这样的人，连法王如意宝的千分之一、万分之一的功德也不具足，但由于以前在上师面前得过清净的传承，也为了圆满上师未竟的誓愿，所以我这次发心为大家传授。尽管凡夫人不能代替圣者，这一点稍微明智、了知取舍的人都很清楚，但不管怎么样，这次依靠种种因缘、种种缘起，准备让四众弟子共同学习《入菩萨行论》。
2、我们这次的学习与往常不同，在传统讲经说法的基础上，特意开许了一些现代科技的传播媒体，主要是因为现在很多大城市里的人，虽然对佛教很有信心、非常虔诚，但一辈子中不一定有机会来到学院或去寺院听一个完整的传承，为了方便大家学习佛法，所以这次我特意开许，通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。
3、上师如意宝早在六、七年前讲过：“我们学院所有的四众弟子，有关别解脱戒出离心方面，应该好好学习《花鬘论》;菩提心大乘佛法方面，一定要学习《入菩萨行论》;密宗方面，主要学习无垢光尊者的教言。”也有这样的一种窍诀。
3、根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见当年的印度大德们对本论是何等重视。
4、翻译成藏语的《入行论》，大概有八本，其中比较出名的有慧远论师、那波瓦尊者(黑论师)、善天论师、金洲论师等的注疏。在这部《入行论释•善说海》当中，印度最主要的几位论师，如普明论师、贤德巴的教言，基本上都已引用了。藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据 萨迦色朗则莫的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论•善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释(藏传佛教中，此类广为人知的讲义大概有20多个)，尤其是噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。
5、藏传佛教有103函《甘珠尔》、250多函《丹珠尔》，各派大德所造的论典也不计其数，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认必须要学习的，唯有这一部《入菩萨行论》。
不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。
6、在唐朝佛教非常兴盛的时候，《入菩萨行论》还没有译成汉语，后来宋朝永熙二年(公元985年)，有一个叫天息灾的译师，才将此译成了《菩提行经》。但因为其中的词句艰涩难懂，至今将近一千多年了，这部论典一直没有弘扬开来。从整体的情况来看，当时天息灾的翻译是非常精密的，他专门建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻译。翻译的时候，有主译、润文、监译等八九个分工，主译负责梵文本是怎么讲的，监译监督译文是否有错，还有些人对文字进行润色，对意义进行校对……这种译场应该是非常不错的。但可能因为众生的福德因缘吧，这部论典在汉传佛教中一直没有得到广弘。
近几年来，隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》，台湾的如石法师也到印度求得了《入菩萨行论》的传承，经过很长的时间，认真翻译了本论，同时撰写了《入菩萨行论浅释》，还探索了《入菩萨行论》与《学集论》、《经集论》之间的关系。从那个时候开始，汉传佛教的寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。
7、《入菩萨行论》已经将大乘经论的所有内容以非常简单的文字表述出来了，学习了它，很多人的相续肯定会得到一定的调伏。
8、作者寂天菩萨生平有七个稀有传记。
寂天论师应该是七世纪至八世纪中期的人，是善铠国王的太子，原名寂铠，因为他前世串习了空性等大乘佛法的缘故，对佛法三宝有非常虔诚的信心，得到这个授记后，他早上醒来前思后想，最后决定放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦太子一样离开王宫，赴东而去。上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持。后来，他在上师身边静修十二年，亲见文殊菩萨，从而获得了殊胜的成就。