寻求如幻-经庄严43-111
寻求如幻
1、“学佛”之“学”，到底要学什么东西?
《经庄严论》讲了，要学的东西=教法+证法。
教法是闻思三藏;证法要修什么呢?
2、证法要修11个方面。
《经庄严论》讲了11个方面=1寻求真如+2寻求如幻+3寻求所知+4寻求染净+5寻求唯识+6寻求法相+7寻求解脱+8寻求无本性+9寻求无生法忍+10寻求一乘密意+11寻求五明
3、如何寻求如幻?
以幻术说明：心喻幻化师，依他起喻幻术，遍计法喻幻相，先悟三界唯心，再证心如虚空，现见圆成实真实义。
3、1比喻：古代幻化师以幻术使小石子显现为大象的形象，同理，现代电影院的放影员操作放影机，使影幕显现大象的形象。
3、2依他起：在小石子OR影幕上,没有大象;小石子在幻化师+幻术OR影幕在放影员+放影机，这些因缘具足后，能显现大象。依他起是能取所取二迷乱之因。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
如彼起幻师 譬说虚分别
B索译版：
辛二、寻求如幻：
以如幻术说，非真之妄念，
3、3遍计法：显现的大象，不是真大象。真大象几吨重，能把影幕扯坏。遍计法是能取所取二迷乱之显。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
如彼诸幻事 譬说二种迷
B索译版：
以如幻相说，迷乱为二法。
3、4圆成实：真大象不存在，幻化师+幻术+小石子OR放影员+放影机+影幕，在这些东西上都没有真大象。依他起和遍计法都是不存在的，所取能取二迷乱本来不存在的法性，是第一义、究竟胜义。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
如彼无体故 得入第一义
B索译版：
犹如彼无彼，如是许胜义，
3、5世俗义：小石子显现的大象OR影幕显现的大象。暂时在名言当中，未经观察的时候，所取能取二迷乱的显现，称为世俗谛。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
如彼可得故 通达世谛实
B索译版：
犹如可得彼，如是许世俗。
3、6转依见真义：当幻化师收回幻术OR放影员关掉放影机，观众就能见到，实境只是小石子OR影幕，根本没有大象存在。依他起为因，遍计法为果，无因也就无果。
阿赖耶识转依时，断除了所取能取的习气，证悟了三界唯心，现见了真如真实义。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
彼事无体故 即得真实境
如是转依故 即得真实义
B索译版：
如彼无有时，彼因了可见，
如是转依时，可见非真念。
4、幻术为有OR无?
4、1有显现的大象，所以不能说无;明明显现的同时，并没有真实的大象，所以也不能说有;更不可能是有无二俱及二非，那到底应该怎么说昵?
显现的大象是有的，如果不承认显现的话，就不会显现大象;真实的大象是没有的，如果不承认没有的话，那么影幕上显现的大象，就是真实的大象在影台上走动了。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
无体非无体 非无体即体
无体体无二 是故说是幻
B索译版：
如是幻术等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
4、2显现的大象，可以说有，因为它的显现是有的;也可以说没有，因为它的本体的确没有。所以在一个法的基础上，说有和无没有什么差别。
也就是说，在依他起方面，显现的所取大象和能取观众之心，说有和无，没有什么差别，因为二者都没有真实的法。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
是事彼处有 彼有体亦无
有体无有故 是故说是幻
B索译版：
于幻等亦说，有无无差别，
如是有二现，非有彼实法。
5、一切法如幻
对色等一切法，说有或者说无，并不是最究竟的。在名言当中，显现是有的;本体不存在，实法是没有的。一切法都是如幻如梦的，说有说无是无二无别的。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
说有二种光 而无二光体
是故说色等 有体即无体
无体非无体 非无体即体
是故说色等 无体体无二
B索译版：
如是于色等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
于色等亦说，有无无差别。
6、显现是怎么回事?
显现=迷乱的因+迷乱的法=所取外境的识分+能取执著的识分=识现大象形象的部分+识执著大象的部分。所取识是因，能取识是心本体，两者观待而立，一个没有，另一个也不会有。
凡夫观众执著幻化师幻化出来的大象，所取识和能取识二法都是有的;有没有真正的大象?肯定是没有的。所以虽然是幻化的大象，本体上没有，但是在幻化当中，可以见到大象的显现。
一切法都像幻化一样的，可以有能所二法的显现;但能所二法的自性，肯定是没有的。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
色识为迷因 识识为迷体
色识因无故 识识体亦无
幻像及取幻 迷故说有二
如是无彼二 而有二可得
B索译版：
迷乱因迷乱，承许色之识，
及非有色识，无故另亦无。
执取幻象色，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
7、幻化的技术
经典中(42-111[注3]+[注4])讲了一些幻化师的幻化技术，比如《大宝积经》中一幻师看不服悉太子的好名声，他在“王舍城最下劣秽恶之处”，幻化出百味饮食，宴请悉太子。他计划在悉太子入宴后，就收回幻术，现出悉太子坐在最下劣秽恶之处的丑相。没想到悉太子的幻术比幻师高，定住了幻化的宴席，导致幻师没能收回幻术。在全城老百姓吃了七日宴席后，悉太子才解定，让幻师收回幻术。
古印的幻化师能幻化出食物供老百姓品偿，在《一个瑜伽行者的自传》的《第五章芳香圣人显示奇迹》中，记录了一位现印大师也具足这门技术：
“「有一次我跟一百多位客人在健哈巴巴柏德旺的家中，」阿拉卡拉南达告诉我(即：尤迦南达)：「这是一次盛大的节庆宴会。因为这位瑜伽大师享有从空气中变出东西法力的盛名，我笑着要求他变出一些不是当令的橘子。他马上使所有芭蕉叶盘子上圆扁的面包胀了起来。而且每个面包证实都包着一个去了皮的橘子。我不安地咬了我的份一小口，没想到非常的美味可口。」
几年以后，经过内在的领悟我了解到健哈巴巴怎么做到无中生有的。。。。。。
人类所反应不同的感官刺激-色、声、香、味、触觉皆是由于质子和电子变异的振动力所产生的。「生命粒子」调节着这种振动力。微细的生命力或是比原子还微小的能量灵巧地充塞着这五种含有特殊感觉的物质。健哈巴巴藉由某种瑜伽的方式，将自己调整到宇宙的力量，可以引导生命粒子重新排列他们振动性的结构，达到想要的结果。他的香气、水果和其它的奇迹，都是真正地将世俗的振动力物质化，而不是催眠所产生内在的感觉。
像「芳香圣人」所显示的奇迹虽然看起来很神奇，但对灵性毫无帮助。除了达到娱乐的效果外，几乎没有什么用处，他们是严肃追寻SD道上的岐途。”
这说明一个问题，当年与悉太子经常斗嘴的众多外道，他们的有些技术，也流传到了现代。这门幻化的技术，应该是“心”艺而不仅是“手”艺，绝对称得上是世界顶级非遗项目，哈哈哈，当然此门高手肯定不屑此名。