民俗学-楞严8卷87中笔记
17五五菩路
17、3五五菩路，初四一心
17、3、5初四一心，十回向心
阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道， 名随顺平等善根回向。
真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。
即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真 如相回向。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
一、听索先生聊聊：
第87场中部
1、十回向=1救护一切众生离众生相回向+2不坏回向+3等一切佛回向+4至一切处回向+5无尽功德藏回向+6随顺平等善根回向+7随顺等观一切众生回向+8如相回向+9无缚解脱回向+10法界无量回向
十种回向主要围绕三个回向：回向真如、回向佛道、回向众生。
所谓的回向，一般有给予、赐予的意思，但这里有回归的意思，也有前往、向往的意思。
2、十回向之第一救护一切众生离众生相回向：
阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，
佛告诉阿难，这位善男子具足了神通，同时成就了佛的事业。
3、纯洁精真，远诸留患。
从自觉方面讲，他得到这样境界的时候，现前纯洁、无为、精妙的一真法界，远离了一切有质碍、留碍的过患。
因为到了第一个回向境界的时候，他几乎得到了神通，得到了佛的事业，自己相续当中也现前了真正的精妙真性，那个时候肯定会远离一切过患。
4、当度众生，灭除度相，
从觉他方面讲，他得到这样境界的时候，可以度众生，灭除一切“度相”。《金刚经》里面讲：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”要灭度一切众生，实际上没有灭度众生相。这里面讲的一样，要灭除一切度相，度一切众生的相。
5、回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
回归无为的心，前往菩提的路。这个叫做什么呢?“救护一切众生离众生相回向”，远离一切众生相的回向。这是第一个离相回向。
6、十回向之第二不坏回向：
坏其可坏，
第一步是，毁坏了可以坏的法，世间有法方面的法全部毁坏、所有生灭的法全部毁坏，破一切相，这个是回向佛道。
7、远离诸离，
第二步是，远离了可以远离的法。毁坏一切相以后，是不是有一个离坏的，或者一个单空的法存在?有没有一个能离所离的法存在呢?这个也不存在，远离一切，这个是回向众生。
8、名不坏回向。
有法也好，法性也好，或者是单空也好、大空也好，所有的这些相全部远离，这是谁也没办法毁坏的一个真如法界，这个叫做不坏回向，非常坚固，谁也没办法毁坏。
9、十回向之第三等一切佛回向：
本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
这个菩萨已经认识到自己觉悟的心，它是湛然的、光明的，没有任何的障垢。这种觉性跟佛的觉悟基本上是相同的，跟佛陀所了悟的智慧无有差别，基本上等同了佛的觉。这个称之为等一切佛回向。
自己的觉悟跟佛基本上是等同了。完全等同可能成佛了，不能这么说，菩萨都是有不同层次的。
10、十回向之第四至一切处回向：
精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
因为已经灭了自己不清净的心，已经现前了真精的心，前面觉悟的心，发现自己的境界跟佛地完全都是一样的——再也不需要寻找其他的，跟佛地已经成一片了，现前了佛刹，基本上跟佛是一样的。他已经到了一切处，也就是说已经到达了最高的境界。这叫做至一切处回向，到了最高一个地的回向。
《华严经》当中说，这些菩萨广修供养，最后遍至佛地，普遍到了佛地。
11、十回向之第五无尽功德藏回向：
世界如来，互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。
到了佛境界，无量的世界和无量的如来，中间没有任何隔阂，可以互相涉入，融汇一体。世界叫做依报，如来叫正报，正报和依报互相没有什么障碍，可以互相通用、涉入。这叫做什么呢?无尽功德藏的回向。
如果世界涉入到如来，在一个毛孔当中可以显现无量的刹土;如果如来涉入到世界，那一个微尘上可以显现无量无边的佛。他们之间完全是可以涉入，可以互通的。
12、十回向之第六随顺平等善根回向：
于同佛地，地中各各生清净因，
获得无尽功德，境界跟佛地同等的时候，对器世界和有情世界的草木也好、微尘也好、蚂蚁也好、蚯蚓也好，都能生清净、真如妙明的因。
比如说我们现在在凡夫地，这个是蚯蚓，这个是草木，这个是柱子，这个是敌人，这个是朋友，我们会产生嗔恨心、贪心、各种心。但到了跟佛地相等境界的时候，任何一个显现都能让我们产生真如和智慧越来越明显境界的因。
13、依因发挥取涅槃道， 名随顺平等善根回向。
每一个因都能让你发挥，趣入最高涅槃的道，随顺任何外境和任何法，全部是平等的，一切显现都成为增上境界的因。这个名字叫做随顺平等善根回向。
因为我们现在有分别，有各种取舍、善恶、好坏、长短等二元对立的法，有些是趣入涅槃的因，有些是堕落的因，不同对境是不同的因。
但是到了佛地的境界，一切都是平等的。一切都变成清净的因，不会变成堕落的因;不会让你的境界下滑，全是最高涅槃的因。
14、十回向之第七随顺等观一切众生回向：
真根既成，
所有的这些草木也好、众生也好，全部都是让你产生清净的因。这个时候，真正的圆通根已经成就了，耳根圆通也好，你的智慧根已经成就。
15、十方众生皆我本性。
十方众生与我自己的本性一味一体，没有什么差别。胜义当中一切都是空的，世俗当中，众生就是自己，自己就是众生。“你中有我，我中有你”，没有什么分别。
16、性圆成就，不失众生。
如果你成就了这样的性圆，那在显现当中，就不会舍弃所有的众生，就像不失自己一样的。
17、名随顺等观一切众生回向。
一方面有随顺，一方面平等的观一切众生，跟自己没有什么差别。叫随顺等观一切众生回向。
从空性的角度来讲，从菩提心的角度来讲，这个等观回向很重要。以三殊胜摄持：先发菩提心，中间随喜善根，即正行无缘，用欢喜心来摄持;最后回向善根。
18、十回向之第八真如相回向：
即一切法，离一切相。
一切法真正去观察的时候，不管是什么样的法，这个法都离一切相。比如说瓶子，离瓶子的相;柱子，离柱子的相;我，离我的相——一切相非相，不是真正的相。
19、唯即与离，二无所著。
即与离，比如说瓶子，和瓶子的空，远离这两者;这两者都是了不可得。瓶子也好，瓶子的空性也好，这两者都得不到的。
20、名真如相回向。
一切法好像如梦如幻的存在，但是真实义是离一切相的。即和离都了不可得，如瓶子得不到，无瓶也得不到;瓶和无瓶以外的一个法、或二者俱、非二者，都了无可得。它得不到，离开它也得不到，这个叫做什么呢?真如回向。
21、十回向之第九无缚解脱回向：
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
所有的法都是真如，如果真正通达了真如，十方也是无碍的，没有任何的阻碍、无有束缚的，这个就是解脱回向，是完全解脱的回向。
22、十回向之第十法界无量回向：
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
这样的本性功德圆满成就以后，实际上跟法性融为一体，缘起无尽，法界无碍。这个时候，法界的量，比如说一毛一尘，或者说一一世界，或者一、二等等，这些所谓的量都已经灭了，没有一个真正的阻碍。这个叫做法界无量回向，也可以叫无量回向。
法界用法身来解释，也是可以的，因为它没有任何量，没有任何的身相。 