中论释显句论2-6观染染者之飞飞浮想
一、小私飞飞浮想之口语
(五、以染法与染者观待而立，破他体结合成立)
若异而有合，染染者何事?
是二相先异，然后说合相。
(他宗观点4)有人认为，贪欲与贪欲者是他体的，能够结合并同时产生、结合并存。
自宗中观反驳说：如果能够同时产生、结合并存的话，那么这贪欲与贪欲者还是他体吗?你们凭什么说它们能够同时产生、结合并存呢?“贪欲不观待贪欲者，贪欲者也不观待贪欲”的说法成立吗?
你们认为，东山的黄牛与西山的马，先是他体，然后聚到一起，就有了同时产生、结合并存。其实，这是因为东山的黄牛不观待西山的马，西山的马也不观待东山的黄牛。而贪欲与贪欲者并不是牛与马这样的他体，贪欲与贪欲者是不能同时产生、结合并存的，因为“贪欲观待贪欲者，贪欲者也观待贪欲”。
所以，贪欲与贪欲者不是他体，也就不能同时产生、结合并存。
若染与染者，先各成异相。
既已成异相，云何而言合?
你们认为贪欲与贪欲者是他体，既然如此，现在又怎么说分开的法能够同时产生、结合并存呢?
为了证明贪欲与贪欲者是他体，才需要观察它们能否同时产生、结合并存。也就是说，如果贪欲与贪欲者不是他体的话，就不能够同时产生、结合并存。所以你们就先承认贪欲与贪欲者能够同时产生、结合并存，从而证明二者是他体。这样以同时产生、结合并存推理贪欲与贪欲者他体成立，有何用呢?没用的。
异相无有成，是故汝欲合，
合相竟无成，而复说异相。
因为贪欲与贪欲者本来就不是他体的法，所以你们不得不承许它们能够同时产生、结合并存;由于不是他体的法根本不可能同时产生、结合并存，所以你们为了证明有同时产生、结合并存，不得不再度承许贪欲与贪欲者是他体。
按照你们这样的推理，那就证明贪欲与贪欲者是相互依存的，一者成立时，另一者才成立，为什么呢?
异相不成故，合相则不成，
于何异相中，而欲说合相?
如果贪欲与贪欲者是他体，那么同时产生、结合并存就成立;实际上它们互相观待，不是他体，所以同时产生、结合并存就不成立。在这种情况只能说：“于何异相中，而欲说合相?”在什么样的他体中，能说同时产生、结合并存成立呢?不观待的他体，比如东山的黄牛与西山的马聚在一起，不经观察时，可以说有同时产生、结合并存。
通过以上的观察破析，说明贪欲与贪欲者不成立。
如是染染者，非合不合成。
贪欲与贪欲者既不是以前后、非结合并存的方式成立，也不是以同时、结合并存的方式成立，任何方式都不成立，是不存在的。
(六、以染法与染者不存在，类推一切法不存在)
同样的道理，可类推一切法都是这样不存在的。
诸法亦如是，非合不合成。
可以推知，嗔恨与嗔恨者、愚痴与愚痴者都与贪欲和贪欲者一样，都不可能以同时成立结合并存、或者非同时成立结合并存的方式成立。
(七、教证)
为此，世尊说：“何者贪、贪于何、以何贪，何者嗔、嗔于何、以何嗔?何者痴、痴于何、以何痴之法真实不见，法不可得。以彼真实不见不得彼法，无贪、无嗔、无痴，心无颠倒，名为入定，名为度彼岸，名为趋安乐，名为得无畏……名为漏尽。无烦恼者，名为自在者、心解脱者、慧解脱者、遍知一切者、名为大象、名为行所作者、行能作者、解负荷者、随得自利者，永尽行世间者，以正知令心解脱者，心自在者……名为一切微妙彼岸之沙门。”其中作了广说。
又言：“了知贪嗔及骄痴，体是妄念颠倒起，不作分别离贪欲，不变修住即诸法。”
二、译者正儿八经之译文
月称著论，索为译师，《中论释·显句论》之第六观染染者品释：
再者，
若异而有合，染染者何事?
是二相先异，然后说合相。
假设贪欲与贪欲者是他体而有并存，那么这两者成立是他体吗?凭什么说它们并存?“贪欲不观待贪欲者，贪欲者也不观待贪欲”的说法成立吗?如果是像见到成立他体的黄牛与马同时并存一样，那么贪欲与贪欲者并不成立这样的他体，这两者也没有并存的情况。
再有，不成立他体也无有并存：
若染与染者，先各成异相。
既已成异相，云何而言合?
如果你们认为贪欲与贪欲者是他体，既然如此，那么现在又怎么会成为分开的法有并存呢?
如果为了证明贪欲与贪欲者成立，才观察并存的，也就是说，不成立他体不会有并存，所以承认成立他体，那么都这般成立了他体的缘故，还说此等的并存有何用呢?
异相无有成，是故汝欲合，
合相竟无成，而复说异相。
因为贪欲与贪欲者不成立他体，你们才承许它们并存，由于不成立他体的法也没有并存在的情况，你们又为了建立并存而再度说他体。
如果是这样，那就成立相互依存，一者成立另一者才成立，为什么呢?
异相不成故，合相则不成，
于何异相中，而欲说合相?
如果他体的法存在，那么并存的法就成立，实际上不观待并存法的他体法并不存在，所以考虑到不可能有这种情况才说：“于何异相中，而欲说合相?”
通过以上所说的观察破析而总结贪欲与贪欲者不成立：
如是染染者，非合不合成。
贪欲与贪欲者不成立前后，也不成立并存，同样，可类推一切法均是如此：
诸法亦如是，非合不合成。
可以推知，嗔恨与嗔恨者、愚痴与愚痴者都与贪欲和贪欲者一样不成立。为此，世尊说：“何者贪、贪于何、以何贪，何者嗔、嗔于何、以何嗔?何者痴、痴于何、以何痴之法真实不见，法不可得。以彼真实不见不得彼法，无贪、无嗔、无痴，心无颠倒，名为入定，名为度彼岸，名为趋安乐，名为得无畏……名为漏尽。无烦恼者，名为自在者、心解脱者、慧解脱者、遍知一切者、名为大象、名为行所作者、行能作者、解负荷者、随得自利者，永尽行世间者，以正知令心解脱者，心自在者……名为一切微妙彼岸之沙门。”
其中作了广说。又言：“了知贪嗔及骄痴，体是妄念颠倒起，不作分别离贪欲，不变修住即诸法。”
月称论师亲造之《显句论》·第六观染染者品释终
三、译本对比
《中论》的颂词，“若异而有合，染染者何事?是二相先异，然后说合相。若染与染者，先各成异相。既已成异相，云何而言合?异相无有成，是故汝欲合，合相竟无成，而复说异相。异相不成故，合相则不成，于何异相中，而欲说合相?如是染染者，非合不合成。诸法亦如是，非合不合成。”，索译本与鸠译本(《中论》，大正藏 No. 1564，龙树菩萨造，梵志青目释，姚秦 鸠摩罗什译)是一样的。
也就是说，索译本沿用了鸠译本的译法。
四、专职索教师广释
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