哲学-中观庄严125笔记
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义(10-179，34-121课，含十二个小结)+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁二、以赞如是二谛之理而摄义=戊一、安立二理宗轨(181-183，121+122课)+戊二、对此赞叹
戊一、安立二理宗轨=己一、安立名言真如(182，121+122课)+己二、安立二理双运之道(183，122课)
戊二、对此赞叹=己一、略说(185，122+123课)+己二、广说
己二、广说=庚一、与众不同之功德(187，123-125课)+庚二、依之而生其他白法之功德
187甲二乙一丙三丁二戊二己二庚一、与众不同之功德：
遍入自在等，未享无量因，世间首位者，亦未尽品尝。此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。
2、“无量因”是什么意思呢?
它是指无量功德之根本。也就是说，现空双运或中观唯识所抉择的胜义谛和名言谛的道理，即为无量功德之因。此处所说的无量因，一般指名言量，即以观现世量根本无法揣测如海功德之根本。
3、如何不可揣测呢?
暂且不说其他功德，仅仅是如来的一束光芒、一个毛孔，从时间方面，即使在多少万年中也不能衡量;从方向来讲，无数世界以外尚且不能寻得尽头。以前神通第一的目犍连想看一看释迦牟尼佛肉髻光端的尽头，于是以神通追随此光到了无数世界，却仍未见到，而此时目犍连的神变已经用尽，只有依靠其他佛陀方能返回。
4、“无量”原因是什么呢?
佛陀所具足的无论光芒还是功德，全部与法界平等而趋入的缘故。
5、为什么佛陀能安住在如是不可估量的法界功德当中呢?
其原因是，佛陀在因位时已经通达了符合法界、现空双运的中观正理。
佛陀之所以在轮回未空之前均安住于此度化众生，而声闻缘觉无法做到，其原因就是，佛陀已经完全通达轮回涅槃无二无别有寂等性这一智慧波罗蜜多。
此处将佛陀证悟的境界以月光来比喻，因为月光可以给所有人带来一种清凉和快乐，如同月光般可以断除轮回烦恼酷热的清净二无我自性之真实空性，怙主佛陀在昔日已经完全享用，而声闻缘觉并未通达。
6、佛陀是智慧和大悲心积聚的身体
佛陀究竟证悟这一境界以后，已经在印度金刚座显示成佛，对五比丘初转法轮，随后也在不断转F轮，度化无量众生。因此，依靠通达二谛这一因而具足殊胜智慧与大悲之微尘积聚的身体，是已经远离烦恼障和所知障之蕴，成为一切有情之至尊，乃至轮回未空前一直住世。
在这里，“微尘”和“蕴”只是一种比喻。比如我们的身体由骨肉等各种不净物组成，而佛陀除慈悲和智慧以外是没有的，他的智慧和大悲心，是世界上任何一个人也无法相比的。真正了知解脱道者唯一是佛陀。佛陀是最慈悲的，他在无量时空、无量方所中恒常帮助众生，世间任何人也不可能做到这一点，所以说，佛陀完全是一种智慧和大悲心积聚的身体。
7、三种大——大心、大智、大断
《现观庄严论》第一品中，专门讲到了三种大——大心、大智、大断。如云：“胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。”“大断”，就是断除烦恼障和所知障;“大智”，即证悟尽所有智和如所有智;“大心”，具有遍于一切众生的大悲心，唯一佛陀具足这三大功德。
我们现在所追求的目标，就是自然觉悟的佛果，也即证悟一切万法的真相、断除自相续所有的烦恼障和所知障、于自相续中具足遍于一切众生的大悲心。
8、皈依、供养或观想佛陀
我们在学习《澄清宝珠论》时讲过，依靠金刚喻定才能断除的障碍——无明习气地、得地菩萨为度化众生去往轮回的无漏业，以及依靠意识的身体前往各个刹土的意之自性身、不可思议死堕等，到了佛地时已经全部断除。这时，获得远离生灭、常无常、有无等一切边的时方等性智慧身。正因为佛陀具足如是圆满善妙之功德，我们应对其经常皈依、供养或观想;从世俗角度来讲，在这个世界上，相续中除利益众生以外根本无有自我之心的人，除了佛陀以外根本找不到。
9、俗人观点：佛陀非常了不起，就像科学家一样。
佛教观点：这种说法不太好，为什么呢?如果佛陀像科学家一样，那就特别可怜了!因为这些科学家有家庭、有痛苦，很多科学家，像爱因斯坦在最后死亡的时候特别悲惨，特别可怜。如果佛陀也是这样的话，实在不太合理。当然，世间人崇拜科学是可以理解的，但真正了知佛陀的功德以后，任何科学家和文学家，都是无法与之相比的。
10、为什么将远离一切戏论之正道称为“甘露”呢?
对佛陀的教法经常用甘露来代替，比如“甘露妙法”、“甘露滴”……，佛陀获得正觉果位时也是说：我已获得如甘露般的境界。实际上，由于可以永远断除众生生死轮回的痛苦，从中获得救护，不具足贪嗔痴、自私自利等任何染污杂质，完全纯净，因此才称之为“纯甘露”。
11、“未尝无量因”和“此真纯甘露”的顺序
对方观点：“未享无量因”这一句放在“此真纯甘露”偈颂的前面，难道不是更妥当吗?声闻缘觉不能享用具足无量功德之因的甘露妙法，如果这样翻译可能会更好吧?
本宗观点：以前的翻译家，尤其像印度的天王菩提、藏地的智慧军等大译师和大班智达，全部是诸佛菩萨的化身，他们再三酌商确定下来的词句，依靠我们的分别念来说其翻译的过失，实在不合理。
前代的诸位大译师、大智者均是佛菩萨化现而具智慧眼的补特伽罗，正因为依靠此等句子的顺序也可以突出特定的一些内容，方才如此翻译。前文也已经讲过：包括世间的大自在天、梵天等也不能享用此无量的因，唯一具有清净智慧的佛陀才可以享用此纯净甘露，正是为了突出这一重点，诸大译师们才如此翻译。
以时间为例，正如经中所说：轮回未空，我不涅槃。佛陀乃至世间流转期间一直住世，而声闻、缘觉根本做不到这一点。具有如此大差别的原因，正是由于声闻缘觉不具备证悟有寂等性的智慧，而导致对轮回心怀恐惧、对寂灭存有喜意。再者，他们不能圆满证得佛陀的十八不共法，也是未能通达二谛双运之中观正理所造成的。所以，为了表达出这一内容，译师具有针对性的此种翻译包含了非常殊胜的意义。
遍入自在等，未享无量因，世间首位者，亦未尽品尝。此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。
在这里，对于颂词中“未尝无量因”和“此真纯甘露”的顺序所包含的意义，麦彭仁波切已经作出了解释。意思是说，甚至居于世间首位的诸声闻、缘觉也没有享受过此甘露，那么世间的梵天、自在天、遍入天等就更不言而喻了。
12、“亦未尽…”中“尽”的意思，并不一定安立为赞颂这一含义，之所以加在此处，只是为了结合所表达的特定内容而起到加强语气的作用。
“悲清净…”中的“悲”，是指佛陀对一切可怜众生具有大悲心，为此才将自己因地所证悟的境界全部指导给众生。由于这一大悲心所照见的远离一切翳垢，就是所谓的“清净”。依靠此大悲彻底清净之因所现前的果，就是如来。所以说，唯有佛尊才能享用二谛双运的这一甘露，其他的声闻缘觉或者世间的大智者，根本无法享用。
13、清净智慧
颂词中这句话，也是为了体现如来不可思议的清净智慧才如此宣说的。佛陀一方面具有清净智慧，一方面也具有清净悲心，假设只有悲心而不具足智慧，就根本没办法给众生指导解脱道，如同失去双臂的母亲只能看着儿子被水冲走一样;仅仅具有智慧而无悲心的话，不一定将自己证悟的境界开示给其他众生。正因为既有悲心也有智慧，佛陀将自己证得的甘露妙法毫无保留地传授给众生。
14、果因
因当中有自性因、果因、不可得因等很多种。所谓的果因，比如“山上有火，有烟之故”，由于烟是火的果，以烟作为因，以此推知火存在。
15、佛陀清净智慧的果因
佛陀在因地时已经如理如实证悟了胜义谛和世俗谛的真理，以此作为前提或者因，只有他具有这种能力为他众宣说此正理，这一点以果因可以比量推断。
而佛陀已经如理如实对众生无误开示正道，这就是果，它的因是什么呢?因就是通达胜义谛和世俗谛无二无别这一真理。正因为已经通达了这一真理，才有能力为众生如理如实宣讲。比如在学院当中闻思了很长时间，已经对中观和唯识生起了一定的境界，这样必定可以为他人宣讲中观等道理，原因就是他通过学习已经获得了这一能力，这一点通过果因可以推断出来。