民俗学-楞严4卷43上笔记
卷四
14、6如来藏性，显现不空
14、6、6一答忽生，业果相续
富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。
一、听索先生聊聊：
第43场上部
1、整个世界依靠于一种无明来起现，器世界的显现，有情世界的显现，业和烦恼的显现，
前面器世界和有情世界的显现已经讲了，有些道理跟《如意宝藏论》里面说的有点相同，有些道理也并不完全相同。
先讲世界的相续，然后讲众生的相续，现在讲业和烦恼的相续，也就是业缘的相续。这里有“欲贪”、“杀贪”、“盗贪”，三种贪。
2、富楼那，想爱同结，爱不能离，
第一个欲贪：佛陀告诉富楼那尊者，众生的这种想和爱，这两个结合起来的话，实际上众生就不断的结生，众生不能离开这种欲爱的心。
象“爱之一切深，恨之一切灭。”世间当中所讲的一样，我们众生就是生生灭灭、恩恩爱爱，不能离开欲心。
3、则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。
如果这个爱不能离开的话，那么父母子孙一直相生不断，一直生生世世，子子孙孙，一直是这样的。因为这个原因，这种爱就叫做‘欲贪为本’，这个是欲望中的贪欲。这种爱，确实给后面留下了很多不同的种子。
这是第一个：欲贪之本。
4、贪爱同滋，贪不能止，
第二个杀贪：我们有了这种贪爱，依靠贪爱慢慢慢慢滋养我们的生命，滋养我们的身体。这种贪执一直不能终止，因为这个贪它不断地生起、成长，就不能终止。
5、则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。
这样一来，整个世间所有的众生，不管是卵生、化生、胎生、湿生，这些众生随着自己力量的强大和弱小，强大的就开始吞没弱小的身体，而弱小的身体，可能反击或者刺穿大的身体。这个叫做什么呢?就是“杀贪为本”，想杀别的动物也好，人类也好，这种意念就叫做是“杀贪”。
我们整个世界当中，先有爱开始，生生灭灭。然后所有强大的众生开始吞食弱小的众生，强势就是吃弱势。“杀贪”是一种贪欲，我要吞噬它的话，我自己要贪爱它的肉或者是我要杀它，这其实是一种贪爱，根本都是贪。
《俱舍论》也是这样讲的，其实杀害众生或者是嗔恨的根本，也有贪这种心在里面。特别恨别人的话，其实是贪执某个人;如果对他一点都不贪的话，那不可能对他恨，所以恨的根本也是贪。这个贪在我们众生当中也是很可怕的。因为有了贪的话，什么样的烦恼都此起彼伏的会产生。
6、以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。
第三个盗贪：因为贪心的原因，变成人的时候吃羊;羊死了以后又变成人，这个人死了以后又变成羊，他们互相，乃至生生世世是这样的。不仅仅羊和人之间的关系是这样的，乃至十生的众生。其实世上众生冤冤相报，一直生生世世。
十生：前面四生(卵生、化生、胎生、湿生)，加上有色的众生，无色的众生，有想的天，无想的天，非有想的天、非无想的天，总共有十生众生。
7、《杂宝藏经》：祀树神缘：“昔有老公，其家巨富，而此老公，思得肉食，诡作方便，指田头树，语诸子言：「今我家业，所以谐富，由此树神恩福故尔，今日汝等!宜可群中取羊以用祭祠。」时诸子等，承父教勅，寻即杀羊祷赛此树，即于树下，立天祠舍。其父后时，寿尽命终，行业所追，还生己家羊群之中。时值诸子欲祀树神，便取一羊，遇得其父，将欲杀之，羊便㖶㖶笑而言曰：「而此树者，有何神灵?我于往时，为思肉故，妄使汝祀，皆共汝等，同食此肉。今偿殃罪，独先当之。」时有罗汉，遇到乞食，见其亡父受于羊身，即借主人道眼，令自观察，乃知是父，心怀懊恼，即坏树神，悔过修福，不复杀生。”
《杂宝藏经》里面有一个人他想吃羊，家里不杀，他就给家人说我们这里有一个树神，要供养的话，供养羊是很好的。然后在树那里做塔庙，每年都不断的供养。
后来那个人死了，死了以后，他的儿子也不断的杀羊做供养。结果原来的父亲变成羊，儿子正在杀它的时候，有一个阿罗汉在那里乞食，他用智慧观察发现，这个时候他示现神通，让儿子知道父亲变成羊的整个过程。儿子知道以后特别的伤心，马上把这个庙拆了，自己从此以后没有祭祀。
8、恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
因为这样的恶业是自己与生俱来就有的，乃至业力没有穷尽之前，一直冤冤相报，何时了?一直没有完了的时候。所以这种业的话，实际上叫‘盗贪为本’。
为什么叫盗贪呢?如果我们抢夺了别人的生命，实际上这是一种偷盗。为什么叫偷盗?所谓的偷盗它是不与取，别人没有给的情况下，你自己去取，这个叫做不与取，也叫做偷盗。偷盗当中，有些是悄悄的偷，有些是强行偷的，我们杀害其他众生的话，任何一个众生都不愿意把自己的生命献给你，谁都不愿意。但不愿意的情况下，你如果以强行的方式，或者是以隐藏的方式夺了它的生命的话，实际上这是一种非常明显的偷盗，所以叫做“盗贪”的原因也是这样的。
杀生的话，一方面可能是犯了杀戒，同时也犯了盗戒。因为盗戒的原因，不管是任何众生，谁都不愿意付出自己的生命给你，多少钱他可能不愿意给你的。如果没有给的情况下，你去取的话，这就是明显的一个偷盗。
9、汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。
你欠我的命，我还你的债，也说是我杀了你的话，已经欠了命债，你肯定反过来杀我。或者你以前杀过我的话，那我要你还这个命，这样的话，我要杀你。所以说一般杀众生，互相有命的欠债。因为这样的因缘，所以过了百千劫还在这个轮回当中不断的感受这种痛苦的报应。
这是讲到互相有寿命欠债的道理。
10、汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。
你特别特别喜欢我的这种性格，我的人格、我的善良，心地善良这些。然后我又特别的喜欢你外面的容貌，你的美色。比如说你爱我的心，我爱你的色。可能目的是不同的，但实际上互相都这样贪爱。因为这样的因缘，实际上经百千劫一直缠缚在轮回当中。
11、唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
最后做一个总结：前面讲的杀贪、盗贪、淫贪这三个贪的话，是所有的轮回的根本，因为这个因缘，我们众生的相续不断的流转，流转的原因就是这个业果相续。
12、富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性。因了发相，从妄见生。
佛告诉富楼那：以上讲的，世界、众生、业果，三种颠倒“皆是觉明”。
“觉明”，是觉悟的一种明了的心，在如来藏的本体当中，这种明了，慢慢慢慢，变成了妄相，然后妄相慢慢慢慢发起了真正的业相、转相、现相，这样以后产生妄见，从“三细六粗”再慢慢慢慢生出了“三种颠倒相续”。
憨山大师释义：“觉明”，直接说它就是一种无明，这样的觉知无明就是明了之心，明了之心直接产生了妄相，发生了各种相，从中产生了妄见，妄见就是整个我们外境，器世界、有情世界等这些显相。
13、山河大地诸有为相，次第迁流。
因为有这样的三个颠倒，三细六粗这样的显现，整个山河大地，还有有情、无情所有的这些有为法不断的次第的开始显现——生住灭或者成住坏空等等不断的迁流。
14、因此虚妄，终而复始。
因为这样虚妄的妄见，最后我们众生世界也好，这个业世界也好，还有器世界的话，周而复始，连续不断一直旋转不停。轮回的这种无始无终的虚幻显现不断的复现，不断的表演。
整个轮回实际上跟世界、众生、业果三种相续有一定的关系，这样与《如意宝藏论》讲得也比较相同。
15、这以为“杀、盗、淫”，没有提妄语。前面是“欲贪”，子孙以贪爱来相传，这是一种不净行的行为。中间是“杀贪”，表面看来是一个杀生，但实际上也是一个大的偷盗，所以叫做“杀、盗、淫”，三种根本的贪，这三种贪实际上是我们在轮回当中不能解脱最根本的一种因缘。
所以这个贪欲确实也是很可怕的，《圆觉经》当中也是讲“一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。”有贪欲的缘故，堕落于生死。所以我们众生因为贪欲的原因，堕落在三恶道当中。
《正法念处经》卷第三十二，元魏婆罗门瞿昙般若流支译，观天品之十一：“初染生爱着，心着甚难解，人为爱所缚，不能脱生死。”人的话，因为爱所缚，然后不能脱生死，不能了脱生死。
16、世界相续、众生相续，业果相续。
众生和器世界，都是我们的心不能完全转为道用的一种因缘;有业和烦恼的话，那肯定是不断的转生，在这个转生的过程当中，器世界随着业力而显现，所以它们都是相辅相成的——如果没有业和烦恼，不可能变成众生。如果没有变成众生的话，它所存在的器世界也是不成立的。