民俗学-楞严8卷86中笔记
17五五菩路
17、3五五菩路，初四一心
17、3、2初四一心，十信住心
即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。
真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
妙圆纯真，真精发化。无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，名精进心。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
一、听索先生聊聊：
第86场中部
1、十信=1信心住+2念心住+3精进心+4慧心住+5定心住+6不退心+7护法心+8回向心+9戒心住+10愿心住
1、1这十种信心住，有些大德把它解释为五根五力。加行道和资粮道专门有五根和五力，名字上也对得上。信、念、进、定、慧，用五根对应;后面的五个用五力来对应。
这样的话，十种信心住可以放在加行道之前。一地之前五根五力圆满，这样解释也是比较合理的。
1、2《起信论》当中讲菩提心有直心、深心和悲心三个，而十信是角度不同。
直心的话，对应1信心住;讲到了真正通达诸法的心入于中观当中。
深心的话，对应2念心住+3精进心+4慧心住+5定心住+6不退心+7护法心+8回向心+9戒心住+10愿心住;中间的这几个信是深心，深入的阶段不同而已。
悲心的话，是最后一个10愿心住，依靠悲心云游十方。最后出现利他的悲心。
是一个法不同的反体，不同的层面分了十种信，实际并没有单独的十种信，是一个心的分法而已。
2、十信之第一信心住：
即以此心，中中流入，
有了干慧地，贪欲的心已经干了，再依靠这个心入于中观的中道当中，或者是甚深的般若境界中。贪心已经没有了，就进一步入于万法皆空的中流当中。入于中观，入于般若，入于远离戏论的法当中。
3、圆妙开敷
圆满明妙的智慧，像花一样开启。
4、从真妙圆，重发真妙，妙信常住。
你的真心圆满微妙，从此开始发起来。它越来越圆满，越来越光明。美妙的真性，一直是如如不动、常住。
因为有了最初无我的智慧，它的境界越明显、越清净、越广大。
5、一切妄想，灭尽无余，
这个时候，除了清净、善妙的分别念以外，一切的恶分别妄念全部灭尽无余。
6、中道纯真，名信心住。
真正的中道，远离戏论的中道、纯粹的智慧留下来了，这是十信当中的第一个，叫做信心住。
这里的信心不一定指信仰，像我们所谓最高的不退转信心，跟佛的境界在相当程度上是无二无别的一个境界。
7、十信之第二念心住：
真信明了，一切圆通，
有了中道以后，依靠这种智慧，一切都无有任何障碍、一切都圆通。圆通什么呢?
8、阴、处、界三不能为碍，
“阴”，蕴，五蕴;“处”，十二处;“界”，十八界;蕴、界、处所涉的一切法都无碍。
我们现在是有碍的，根没办法互通，蕴、界、处有障碍、有痛苦。但那个时候，整个蕴、界、处是畅通无碍的。
9、如是乃至过去、未来无数劫中舍身、受身，一切习气皆现在前，
不仅今生的蕴、界、处无碍，乃至过去、未来的无数劫当中，舍身和受身的生生世世的一切习气，全部能无碍现前。
10、是善男子皆能忆念，
你有了这样了知三世的智慧，那过去很多生世，未来很多生世都完全明白，轮回当中的舍身和受身的所有状况，你都知道。
11、得无遗忘，名念心住。
佛告诉善男子，这些全部都能忆念，而且没有一点的遗忘，就像得到不忘陀罗尼一样。过去的这些事情不忘，都能忆念;未来的这些事情也是了知得清清楚楚，不会有任何障碍。那么这个叫做念心住。
这个境界还是很高的，众生根据业的不同，生生世世有很多流转。能了知生生世世是不容易的。如果真正有了这样的境界，自他前前后后、生生世世的状况都完全了知。
12、十信之第三精进心：
妙圆纯真，真精发化。无始习气，通一精明。
前面信心和念心的真如智慧，通达一切，消融一切不清净的显现。无始以来自他相续的习气，全部变成精明的智慧，没有烦恼的自相。
13、唯以精明，进趣真净，名精进心。
无始以来习气的本体，本来就是了明清净的心，障碍习气是不存在的。通达、依靠这样的精明智慧，再不断地努力进取，最后得以真清净。在原来境界的基础上进一步上进，显现上还是要精进的，这个叫做精进心。
波斯匿王小时候能看到恒河，晚年也能看到恒河，见性不灭，能见的光明分一直存在的。依靠这样的习气、依靠光明清净的心，再不断精进，最后就应该是见和不见、境和心完全同一的非常清净、非常圆满的境界。
14、十信之第四慧心住：
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
精进心现前以后，或者了知诸法本性的心现前以后，就了知没有任何其他实有的法了，纯粹成了无我的智慧。在无我的智慧当中时时安住，叫做慧心住，也可以说是五根里面的慧根。
15、十信之第五定心住：
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
在智慧心当中安住的时候，它是光明的，这种光明能周遍一切，而且它是寂灭、微妙、空性的，是“深寂离戏光明无为法”。
周遍的;寂灭空性的;“湛”是光明的;寂静微妙的;常有的无为法;“凝”是如如不动的，这样的禅定叫做定心住。
智慧通达万法的真实相，安住在这样境界中的禅定。在安住的过程当中，自己知道，心遍于一切，它的本性是光明的，它的本体是无为法的，它是寂静一切分别念的，它是一直存在的，这叫做定心住。
16、十信之第六不退心：
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
禅定的光明境界再继续深入，认识心的本性，不断地清净圆满，它只有进步，没有退转，这个叫做不退心。
17、十信之第七护法心：
心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。
前面心已经不退转了，身心很快然、安然，一直保持得住，它始终、永远不会失效的。而且这个时候，十方如来的真如气场，完全与你可以通了——跟上师的密意已经相通了，佛的密意已经沟通上了，这个叫做护法心住。
境界越来越高了，心依靠正知正念，一直不失去，十方如来的境界、诸佛上师的境界与你完全相应，这叫做护法心住。
《楞严经》是修行方面很深的一个窍诀书，经常安住在自己所认识的心性当中，这种光明分一直不失去，慢慢就获得了十方如来的感应、梦中加持等境界，这个时候可以叫做护法心住。
18、十信之第八回向心：
觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。
到护法心的境界，依靠它的妙力，能得到佛慈悲的光，心也可以安住在佛的境界当中。“你中有佛，佛中有你”;或者“心即是佛，佛即是心”，这样的一种境界。
19、犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，
这个相当于是什么呢?相当于两个镜子互相对着，里面出现的光明互相对应，“你中有佛，佛中有你”互相照应，是非常奇妙的一种显现。
20、名回向心。
“回”是得到了佛慈悲的光，“向”的话，向往安住在佛的境界当中。“回向”并不是我们平时回向的意思，这里“回向”是互相照应，依靠我们的信心跟上师的加持，或者说佛的威德力和我们的信心，这两个缘起综合的时候有这方面的境界。
如果你经常祈祷上师、祈祷佛陀，经常安住在佛的这种境界当中，不管在梦里面，或者平时的显现当中，都能获得上师、佛的感应和加持。一切显现是上师的身体，一切声音是上师的金刚语，一切忆念是上师的智慧，这样的显现全部是与佛无二无别的一种妙力，你听到的、看到的、忆念的全部与佛无二无别，那这种境界完全可以称之为是回向心。
21、十信之第九戒心住：
心光密回，获佛常凝，无上妙净，
自己心的光芒获得了佛的回应，或者在佛秘密的境界当中能安住，获得了佛恒常的、毫不动摇的、美妙清净的加持。
22、安住无为，得无遗失，
这样的时候能安住在不是因缘造作的无为境界当中，得到了无有任何失去的、最高的一种智慧。
23、名戒心住。
这种戒跟佛的密意无二无别，经常处于无为和光明的境界当中，始终在这里不离开，即使离开，也像海里面的乌鸦，稍微飞出去又返回船上。
24、十信之第十愿心住：
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
有了心和佛无二无别的住心自在，可以云游十方世界所有的刹土、所有的世界，随着自己的发愿力都可以去。得到这样的心的时候，在十方世界当中都可以云游，无有任何阻碍。这叫做什么呢?愿心住。