民俗学-楞严8卷86下笔记
17五五菩路
17、3五五菩路，初四一心
17、3、3初四一心，十住发心
阿难，是善男子，以真方便，发此十心。
心精发晖， 十用涉入，圆成一心，名发心住。
心中发明，如净琉璃， 内现精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
心地涉知， 俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
行与佛同， 受佛气分。如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种， 名生贵住。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相 不缺，名方便具足住。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
身心合成，日益增长，名不退住。
十身灵相， 一时具足，名童真住。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
一、听索先生聊聊：
第86场下部
1、十住=1发心住+2治地住+3修行住+4生贵住+5方便具足住+6正心住+7不退住+8童真住+9法王子住+10灌顶住
2、阿难，是善男子，以真方便，发此十心。
佛告诉阿难：善男子，以我们前面讲到智慧圆通的方便，要发十种心。
3、十住之第一发心住：
心精发晖， 十用涉入，
对前面十种信的精妙加以分析、发挥，十种妙用完全可以互相涉入，没有差别
上面所讲的十种信并不像固体一样分开、偏袒的，完全都是可以通用的。圣者的心没有一个不通的，互相都是畅通无碍的。
4、圆成一心，名发心住。
这十种信圆成为一个心，这个叫做发心住，是十住当中的第一住。
5、十住之第二治地住：
心中发明，如净琉璃， 内现精金。
前面讲到了十种信是一个心，这个心中可以发挥光明，就像是清净的琉璃当中显现出非常纯真、精妙的金光一样，特别庄严，也很透明，显而无自性，非常美妙、不可言说。
这是一个比喻，虽然琉璃和金子是固体，但我们的心并不完全是一个固体，但是从它光明、无自性和庄严这些层面，也可以对光明的心有比喻的成分，可以用这种方式来比喻光明的心。
6、以前妙心，履以成地，名治地住。
前面的妙心是还没有到佛地的这种心，叫妙心。范围比较小的妙心的境界，到了这个时候，全部变成了整体性的一个境界。境界成片、成地，一切都是光明的，一切都是空性的，不是我们现在偏袒式的，一个很小范围的，这个时候扩大到整个世界。这个心称为治地住。这是第二个住。
7、十住之第三修行住：
心地涉知，俱得明了，
刚才光明无为的这种心地完全已经通达、了知，互相都没有阻碍的通达以后，同时获得了光明的智慧身，全部是清净的。
前面是整体性的，在这个时候获得了光明的智慧身。密法当中讲，到了金洲的时候，寻找石头和土粪，是得不到。
8、游履十方，得无留碍，名修行住。
可以云游整个十方世界，没有任何的阻碍。这个时候到哪里都是无有阻碍。这是第三种，叫做修行住。
“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”、“上求十方佛道，下度六道众生!”
9、十住之第四生贵住：
行与佛同，受佛气分。
第四个叫做生贵住，生于贵族的家族中去的。相当于以一个人的入胎经历，讲我们转生到佛家族当中，基本上成了如来身体的比喻来讲的。
到了第四步境界的时候，你的行为也跟佛相同，不管是利益众生也好，对万法不执着也好，这些都与佛相同，受到了佛真正的无生空性、无碍智慧的加持。
10、如中阴身自求父母，阴信冥通，
相当于是什么呢?在中阴身自己求父母的过程当中，因为前世的一些业缘和因缘，自然而然就与前世有缘的父母获得沟通。
11、入如来种， 名生贵住。
这种境界的菩萨就像中阴身入到父母的胎中一样，不知不觉入了如来的种族当中，生在贵族的种姓当中而住。
如果自己没有去祈请，有些因缘还是很难的。虽然诸佛菩萨有不可思议的加持，护法神有加持，上师有加持，但你自己的心没有争取的话，不一定得的到。所以入于如来种，也跟自己有一定的关系。
12、十住之第五方便具足住：
既游道胎，亲奉觉胤，
刚才入了如来的种姓当中，入了胎以后，亲自奉到了觉悟者、如来的家族，已经变成了他的后裔。
13、如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
人入了胎以后，逐渐成长，头也好、脚也好，整个身体慢慢完整不缺、圆满具足。
你通达了前面所讲到的与如来无二无别的境界，并已经入于如来的家族当中，就像入于母胎一样，在这个时候，你的修行境界不断圆满、不断完善，这叫做具足方便住——你已经具足了如来家族当中的方便。
14、十住之第六正心住：
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
一个入于胎中的婴儿，他的相貌跟父母逐渐相同，他的心相也是逐渐逐渐成熟，和佛相同。到了这个境界，他的身体具有如来一样的相好特征。
这种菩萨的境界应该比较高了，跟如来的相好比较相同。心跟如来无我的智慧基本上相同了，这个叫做正心住，与佛越来越相似了。
15、十住之第七不退住：
身心合成，日益增长，名不退住。
再不断上去，那身心跟佛更加一样，跟佛完全融合成一体，越来越增长。大概八地以上菩萨的身心跟佛基本上是合成的，而且越来越有进步，日日增长，跟佛的境界越来越相同了，这个叫做不退住。
16、十住之第八童真住：
十身灵相， 一时具足，名童真住。
到了这个时候，身相的功德都圆满了。十身的身相在一个时间当中开始出现，这个叫做童真住。在众生面前显现如来也好、声闻也好、菩萨也好，所有身相的这些功德都一时间当中已经圆满了——主要是身体上面的这些相好都已经以功德增上的方式具足了。
十身在不同的讲义里都是不同的，比如说声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身，还有法身身、虚空身、业报身、众生身……
17、十住之第九王子住：
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
整个身形圆满了、住胎七位全部已经圆满的时候，就出生了，成为王子。同理，修行境界全部已经圆满了，相当于是入于佛胎的时间已经圆满，开始出于世间当中，这个时候他的名字可以称为法王子住。
18、十住之第十灌顶住：
表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。
王子逐渐成人，虽然还没有举行登基仪式，但是大国王可以把国家各种各样的事情分给太子处理。
19、彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
刹帝利王子成年，需要登基成为真正国王的时候，要给他举行比较隆重的顶灌仪式，把国王的权利交给他，王子的冠冕从这个时候开始变成了国王的皇冠。
同样的道理，这个佛子，不断地利益众生，到最后十地末尾的时候，十方诸佛菩萨在智慧当中发光，给他灌大光明的顶，这个叫做灌顶住。
二、再听梦先生聊聊：
第59场前部
1、十住位就是生在佛家、住在佛家，这叫真佛子。我们经常说发菩提心，等你登了初住的位发菩提心，也叫发菩提心位，这个是真正发菩提心，这叫生法王家，为法王子。
2、十信、十住、十行、十回向，在楞严经是略略一提，在华严经、起信论讲得很详细。