民俗学-楞严8卷87下笔记
17五五菩路
17、4五五菩路，次四加行
阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
又以己心成佛所履， 若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
一、听索先生聊聊：
第87场下部
1、佛经的一些观点、提法都有不同，也不一定用五道十地来摄持。因为佛陀给所有众生讲到的经典和论典，包括续部的观点都有不同的安立方法，这些安立方法都是非常合理的，有不同的、甚深的密意。
2、阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
佛告诉阿难，善男子，前面讲到的四十一种心清净以后，再次成就四种妙圆加行。
四十一种心=干慧地+十信+十住+十行+十回向
3、四妙圆加行=1暖地+2顶地+3忍地+4世第一地
这里的四加行是暖、顶、忍、世第一四个地，与现观和中观里面讲到的加行道的四加行，即暖位、顶位、忍位、世间第一法位，名称是比较相同的，只不过加行道用“位”来说，在这里是“地”，这里的境界要高得多。
4、四加行之第一暖地：
即以佛觉用为己心，
加行道的菩萨以佛觉悟的智慧用于自己的心，把自己的心与佛的智慧融合一起修行，自己运用佛智。
5、若出未出，
佛的境界马上要出来、接近出来，但是还没有完全出来，在证悟之前。
6、犹如钻火，欲然其木，名为暖地。
这个相当于什么样呢?就像是钻木取火的时候，两个木头摩擦出现预热、比较烫，马上要起火了、马上要燃起来。热起来要燃的木头，相当于是暖地的境界。
佛和自己的觉性马上以无二无别的方式出现，但是还没有完全出现。这种现象叫做暖，一种比较温暖的境界，暖地。这是第一个。
7、四加行之第二顶地：
又以己心成佛所履，
以自己的心，与佛的觉悟达成一片，“所履”，变成一个地。
8、若依非依，
这个时候，要观待他，或者非观待他——依靠佛的境界，似乎依赖，似乎不依赖，马上出现，也马上没有出现，一半出现，一半没有出现。
9、如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
就像攀登高山的时候，身体入于虚空当中，已经入了高山，相当于已经跟佛的境界同一了。而下面部分，脚还没有离开地，稍微有一点阻碍，这个还没有到佛的境界。从世间当中算是比较高的了，叫做顶地。
10、四加行之第三忍地：
心佛二同，善得中道，
心和佛二者等同了，现前般若当中所讲到的中道，没有任何的边。
11、如忍事人，非怀非出，
这种境界是什么样呢?就像一个人修安忍的时候，心里明明很清楚，却不说出来。别人恨他，他没有怀恨在心，也没有说出来。因为他修安忍，外面不明显。
12、名为忍地。
他心里明白，但是他不说、心里不执著。他的修行跟佛基本上是等同了，远离了一切的边，这个叫忍地。
像一地菩萨那样完全离开所有的边，忍地可能有一定困难。到了忍位的时候，不会堕三恶趣，已经到这个境界了。
13、四加行之第四世第一地：
数量销灭，
这个时候，整个世间当中的数量，一也好、二也好，一体也好，它体也好，或者是三、四、五、六等等，我们世间当中所有的这些数和量，它是分别假立的，到这个时候全部都已经消灭了，没有任何二元的概念。
14、迷觉中道，
众生的迷和佛陀的觉在中道当中、般若当中，都已经消了，都摄于般若当中。
15、二无所目，名世第一地。
所有的二法不是我们的对境，全部都荡然无存——所有的二法无所目及，无所触及，都没有了，这种境界的名称叫做世第一地。
世第一法过了以后，马上获得第一地菩萨，所以它在整个世间法、凡夫地当中是最棒的，因此叫做世第一法。
二、再听梦先生聊聊：
第59场中部
1、什么叫四十一心?干慧是一心，刚生起信心得有智慧，没有智慧信心生不起来。为什么想出家?那个就是智慧，就是干慧;但没有法水滋润，干有其慧。干慧、十信、十住、十行、十回向，这叫四十一心。心能成就四种妙圆加行，从发真如的妙明真心，这叫妙圆加行。
2、十回向菩萨满心了，要经过四加行位;四加行位之后，要进入初地菩萨。暖位、顶位、忍位、世第一位，把心智与佛智相同，还没证得，登了初地就证得了。