民俗学-楞严8卷88中笔记
17五五菩路
17、6五五菩路，二觉菩果
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
阿难，从乾慧心至等觉已，是觉始获，金刚心中初乾慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
一、听索先生聊聊：
第88场中部
1、如来逆流，
如来已经从涅槃当中回来，回到了生死轮回当中来度众生——如来是逆流来度众生的。
2、如是菩萨顺行而至，
菩萨把整个十地都已经圆满了，从一地到十地，按照循序渐进的方式往上去，这样的话，菩萨到了佛地。
3、觉际入交，名为等觉。
菩萨刚好到涅槃地，去无学地的时候;而如来已经到了无学地，是回来的时候，是回到轮回的时候——这个也是一个象征性的，像一刹那一样，交界处、交汇处。如来逆流和菩萨顺流的交汇处叫做等觉地。
在等觉地这个地方，菩萨要去佛地，入海。入海的商主佛陀，从那里取宝回来。比喻成两个商人，一个要到宝洲去，一个刚从宝洲回来，两个刚好在海岸岸口碰上——在那个码头，在那个交界处，叫等觉地。菩萨去往佛地，佛陀以菩萨的形象来到轮回，相当于是两个交界的地方。
《智者入门论》讲，菩萨十地末位出现金刚喻定的智慧，它有解脱道和无间道，等觉相当于无间道一样。十地末位的时候，没有任何的障碍，一刹难就马上到佛地，这个位置，叫无间道。
4、阿难，从乾慧心至等觉已，
佛告诉阿难，从干慧心一直到等觉地之间。
干慧心，虽然它已经趣入了佛法，但是它还没有完全获得正法的法流——正法的甘露水，它还没有获得一地菩萨之后的法水，相当于是资粮道、加行道的人;等觉地，十地末位的等觉地。
5、是觉始获，金刚心中初乾慧地。
获得等觉地以后，开始想获得什么呢?金刚喻定，在金刚喻定当中有个初干慧地。
这个初干慧地跟前面的干慧心不同，这个初干慧地已经是十地末位时候的干慧地。这里为什么叫干慧呢?他还没有得到妙觉，如来正等觉的甘露还没有得到——菩萨的甘露全部得到，但是佛的甘露还没有得到，叫初干慧地。这是智慧所摄的，前面干慧心是心所摄。
金刚喻定分初中后，它的前面是无间地，中间是金刚喻定，后面马上得到解脱道。解脱道相当于是这个干慧地，妙觉地马上成正觉了。
6、如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
这个金刚心当中的干慧地，它是一重二重，有单的、有复的，总共有十二个。这十二个完了以后，获得了妙觉地，这个妙觉地是无上正道，现前如来的妙觉，这是最高的。
阿难问从干慧地到妙觉地之间是怎么修的，佛陀通过这种方式给阿难为主的后学者已经讲了。
单复十二=1干慧地+2十信+3十住+4十行+5十回向+6暖地+7顶地+8忍地+9世间第一地+10十地+11等觉+12妙觉
七单=1干慧地+6暖地+7顶地+8忍地+9世间第一地+11等觉+12妙觉
五复=2十信+3十住+4十行+5十回向+10十地
7、是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，
如是上面所讲到的十地为主各种各样不同的地，全部都由金刚智慧来观察的话，实际上有十个幻化喻来进行深入。比如说如幻、如水月、如阳焰，如空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如像，如化，总共十个甚深的比喻。
《金刚经》当中讲了如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，讲了六个。
玄奘大师译本《金刚经》讲了九个，“佛曰：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”
《虚幻休息》等有些里面是十二个比喻;《闻解脱》、《四百论》、《中观根本慧论》当中也是讲了如梦如幻的比喻。
8、奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。
“奢摩他”是寂止;“毗婆舍那”是胜观，寂止和胜观进行双运，清净修持，逐渐入次第。
佛陀所有的道次第，都是止观双运，以胜义当中无生无灭，世俗当中如梦如幻的方式进一步地深入修证，获得开悟。
9、阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。
阿难，如是以上讲的三种增进，先断除五辛，断除四根本的违品，再违其现业的修行渐次，总共讲了三种增进。
能成就什么呢?五十五位菩萨的境界一一圆满。
55=1干慧地+10信+10住+10行+10回向+1暖地+1顶地+1忍地+1世间第一地+10地，等觉和妙觉，是菩提果不属于菩提道。
或者55=10信+10住+10行+10回向+1暖地+1顶地+1忍地+1世间第一地+10地+等觉，妙觉是菩提果不属于菩提道;1干慧地是初心，未入道。
10、作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
如果按照从干慧地到妙觉地的次第、方法来修，这个修行是正确的修法。如果没有按照这样的次第来修，这是邪观，是不合理的修法。