民俗学-楞严8卷95下笔记
18七趣想情
18、9七趣想情，六趣天界
18、9、1六趣天界，欲界六天
阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。
一、听索先生聊聊：
第95场下部
1、六欲天：欲界6=1、四天王天+2、忉利天+3、焰摩天+4、兜率陀天+5、乐变化天+6、他化自在天
2、阿难，诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。
阿难，有些世间人不求出世间的智慧，不求菩提大道，不舍弃与妻妾的恩爱生活。
3、于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。
他们还是能守不邪淫的戒，没有犯邪淫戒，心没有流逸，用善戒来守护自己。经常住于澄明的禅定当中，生起光明。
一定要有光明的禅定能力，不然的话没办法转生到天界去。
4、命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
这种人死了以后，转生到了和日月做邻居的地方。须弥山半山腰的地方是太阳和月亮运转的地方。这样的一类天人，叫做四大天王。
5、于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味。
他没有妾，只要自己的妻子，虽然没有断除淫，但是他的爱执和欲望非常微薄。他自己独居的时候，有时候也可能产生贪欲方面的一些执着，所以得不到全面的、真实的禅定的味道，最高的禅定得不到。
6、命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
命终以后他超越日月，已经比日月更明，居住在人间顶。人间顶就是在须弥山顶。因为人间一般在须弥山下面，人间根本没办法到达须弥山顶。
须弥山顶有这一类天人，这是三十三天或者是忉利天，以帝释天为主的居住在那里。
7、逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。
这种人，虽然男女之间的欲望还在，但是完了以后没有再度的去想它，没有思忆，只是一个象征性的而已。
那么在人世间当中他动的比较少，静的比较多，禅修比较多，活动比较少。
8、命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及。
命终以后，他死于虚空中，因为这些天全部都是一层一层的在空中。他有禅定力，不会掉下来。而且太阳和月亮的光明也没有办法上去了，它们在须弥山下面。
9、是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。
这些天人自己身上有光明，这种天人叫做什么呢?叫做须焰摩天。
10、一切时静，有应触来未能违戾。
他们的心在一切时都比较静，有男女的因缘，他也不是完全违逆，他还是顺从的，但这种顺从也没有身体的直接接触，兜率天人一般是微笑一下。
11、命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。
命终以后，依靠禅定的力量，上升到兜率内院，这里面一般有诸佛菩萨，他们不与下面的任何天相接。
12、乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
兜率内院，一般出现水、风、火三大灾难的时候不会坏的。本来水或风等灾难出现的时候，第三禅天以下都会毁坏的。但是兜率内院是菩萨居住的地方，虽然属于欲界，但是菩萨的禅定和加持力的缘故，不会坏的。
这种天人叫做兜率天，很多的大德居住在兜率天。
13、我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。
这种天人没有欲心，跟天女在一起时候，玉体横陈，即使相爱的人在他前面，感觉就像是嚼蜡一样，没有感觉的。好像互相都有一种看视，除此之外也没有真正肉体的接触。
14、命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
命终以后，他转生在一个比较特殊的化地，所有的这些资具都是幻化出来的一个地方，这种地方的天人叫做化乐天。
15、无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。
他们没有男女世间的行为，没有像世间人一样的性行为。也没有什么贪欲。他们依靠禅定力，特别的洒脱，他们的境界应该在欲界是最高的。
16、命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
命终以后，超出一切化出来的对境、资具，这是他化自在天。
17、阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，
佛告诉阿难，如是上面所讲到的六种天，虽然他们的行为有出离，超出了人间，超出了欲界的很多地方，出离了爱欲，但是他的贪执、他的心迹还没有完全断掉。
18、自此已还，名为欲界。
所以从这个天以下，到阿鼻地狱之间称为欲界。他化自在天以下，金刚地狱以上的整个地方，欲心是比较重的，这样的地方叫做欲界。欲界是很可怜的，欲心很重的。