民俗学-楞严10卷110中1笔记
19魔境五十
19、6魔境五十，行阴十魔
19、6、7行十魔七，死后无相
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者。是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相?因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
一、听索先生聊聊：
第110场中部1
1、又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
处在三摩定当中的善男子，修行得到一定境界，得到心凝坚固、正心了明的时候，魔不能得便。
2、穷生类本，观彼幽清，常扰动元，
他观察十二类众生的根本，同时也看到它的幽幽和清清，还有恒常有扰的源头的时候，就可以发现禅定当中最细微的、迁流不断的行蕴法。
3、于先除灭色受想中，生计度者。
于先灭除的色蕴、受蕴、想蕴当中，又产生分别念。色蕴也不存在，受蕴也不存在，想蕴也不存在，这三个蕴已经没有了，这样的境界当中产生分别念。
4、是人坠入死后无相，
那么这个人坠入，死后无相见。因为三个蕴都没有了，所以无相。
5、发心颠倒。
他就发起了三个颠倒心。
6、见其色灭，形无所因，
第一个颠倒心：
他通过禅定观修的时候，了知色蕴已经没有了;色蕴没有的话，那身体的形象，这些都是无所依的。
因为色没有的话，那身体这些，肯定是没有什么依靠的，这是色蕴灭的道理。
7、观其想灭，心无所系，
第二个颠倒心：
又观察的时候，想蕴已经灭了;想蕴灭的话，那心和心所无有所系，无有所属，没有任何的依靠。这是想蕴灭的道理。
8、知其受灭，无复连缀，
第三个颠倒心：
色蕴、想蕴也灭了，就知道受蕴也灭了，因为受蕴是想蕴和色蕴之间的纽带，它们之间的一个连接线，一旦外面的色蕴也没有，里面的想蕴也没有的话，受蕴也不可能有。
因为感受的话，一定要通过自己的想，来感受外面的色法，所以受蕴也不存在了。这是受蕴灭的道理。
9、阴性销散，
色蕴、受蕴、想蕴都不存在了，本性销散了。
10、纵有生理，
虽然行蕴有生生灭灭的道理。
11、而无受想，与草木同。
因为前面的受蕴、想蕴、色蕴都已经没有了，光有一个行蕴没有什么用的，就像是草木一样的。
草木石头的话，既没有想蕴，也没有受蕴，所以跟这个没有什么差别。
12、此质现前犹不可得，
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，这四个蕴的本性，都是不可得的。
13、死后云何更有诸相?
这四种蕴相，通过观察或者禅定力破掉的话，那死后更不用说了。死后，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，都灭了、都不可得。
14、因之勘校，
生前都没有的话，死后更没不用说了，依靠这种方式进行观察，进行推理。
15、死后相无。
这样的话，死后也肯定是无相的。
16、如是循环，有八无相。
现在观察的时候，有八种无相。生时色、受、想、行四无相，与死后、色、受、想、行四无相。
八相已经灭了，没有了。现在没有的话，死后也不会有的，死后也是没有的，这叫做八种无相。
17、从此或计，
通过这种方式进行观察、算计，或者说分别，推理的话。
18、涅槃因果一切皆空，
那世间当中的涅槃也好，因果也好，一切法全部都是空的。这里不是远离四边八戏的空性。
19、徒有名字，究竟断灭。
徒有一个虚假名，究竟都是断灭的，是没有的。
20、由此计度死后无故，
所以通过这样的推理，死后是无相的。
21、堕落外道，惑菩提性。
因为这样的观点，最后堕入到外道当中，迷惑了菩提性。
22、是则名为第七外道，立五阴中死后无相，
这是第七种外道。他们建立了什么呢?五蕴中，死后无相的颠倒心和谬论。